mikim napísal: ↑12 Sep 2024, 08:26
Astrologové staré Mezopotámie vymysleli sedmidenní týden, inspirovaný nebeskými tělesy putujícímí po obloze.
https://veksvetla.cz/sedm-alchymickych- ... i-v-tydnu/

Astrológia tu bola prvá. Prv než vznikla myšlienka ludí na popísanie "pravého Boha"

Neregistrovaný napísal: ↑11 Sep 2024, 15:58 Potom zahoďme do koša List Galaťanom a zachovávajme všetky židovské sviatky, soboty, novolunia, lebo však áno , miesto dňa Slnka (Sunday = Nedeľa) budeme zachovávať deň Saturnu, ako to JHVH prikázal v dobe bronzovej púštnemu národu, či skôr sa nechal inšpirovať okolitými národmi. Feničania považovali El - Saturn za ich primárne božstvo. El bolo obľúbeným božstvom Kanaánitov a Izraelitov, ktoré predstavovalo starorímskeho boha času menom Saturn či Saturnus. V angličtine Saturday = Sobota. Len toľko v kocke.

No pokud se řidíš v pojmenování dnů týdne na základě astrologů namisto Bible pak se nedivím, že píšeš hlouposti...

Astrologové staré Mezopotámie vymysleli sedmidenní týden, inspirovaný nebeskými tělesy putujícímí po obloze.
https://veksvetla.cz/sedm-alchymickych- ... i-v-tydnu/

Ak niekoho Boh hovorí že má držiavať štvrtok alebo piatok nech dodržiava štvrtok alebo piatok Môj Boh mi takéto príkazy nedáva.

Potom zahoďme do koša List Galaťanom a zachovávajme všetky židovské sviatky, soboty, novolunia, lebo však áno , miesto dňa Slnka (Sunday = Nedeľa) budeme zachovávať deň Saturnu, ako to JHVH prikázal v dobe bronzovej púštnemu národu, či skôr sa nechal inšpirovať okolitými národmi. Feničania považovali El - Saturn za ich primárne božstvo. El bolo obľúbeným božstvom Kanaánitov a Izraelitov, ktoré predstavovalo starorímskeho boha času menom Saturn či Saturnus. V angličtine Saturday = Sobota. Len toľko v kocke.

Den odpočinku
Jak, kdy a proč byl den odpočinku přesunut ze soboty na neděli?
Přesunul Ježíš den odpočinku ze sedmého na první den týdne? Usilovali apoštolové o to, aby byla neděle zachovávána jako památník Kristova vzkříšení? Zachovávali oni sami neděli jako den bohoslužby? Stala se neděle pro většinu křesťanů náhradou za sobotní bohoslužbu už v druhém století po Kristu? Byla sobota považována ranými křesťany za čistě židovské ustanovení, bezvýznamné pro následovníky Krista?

Mnozí z těch, kteří zachovávají neděli, argumentují, že se změna dne odpočinku ze sedmého na první den týdne datuje až k Ježíši a Jeho apoštolům. Tvrdí, že u většiny křesťanů zachovávání neděle nahradilo sedmý den sobotní už v prvním století po Kristu a ustanoveným zvykem se stalo v polovině druhého století. Proto tvrdí, že by všichni křesťané v dnešní době měli pohlížet na sedmý den odpočinku jako na židovské ustanovení, které by se nemělo zachovávat. Jelikož byla neděle prvním dnem stvořitelského týdne (Gn 1:5) a dnem, kdy Kristus vstal z mrtvých (Mt 28:2-20; Mk 16:1-9), měla by být zachovávána jako den křesťanské bohoslužby a radosti, v souladu se zvykem raných křesťanských otců. Ve skutečnosti, ti kdo zachovávají neděli, tvrdí, že zachovávání soboty je vysoce zákonický zvyk, který je hluboce propojený se židovskými obřadními praktikami, které Ježíš zrušil, když zemřel na kříži.

Tato teorie vyvolává celou řadu otázek ohledně učení Nového zákona a historických záznamů. Přesunul Ježíš den odpočinku ze sedmého na první den týdne? Usilovali apoštolové o to, aby byla neděle zachovávána jako památník Kristova vzkříšení? Zachovávali oni sami neděli jako den bohoslužby? Stala se neděle pro většinu křesťanů náhradou za sobotní bohoslužbu už v druhém století po Kristu? Byla sobota považována ranými křesťany za čistě židovské ustanovení, bezvýznamné pro následovníky Krista? Co nám říká historie ohledně důvodu pro změnu sedmého dne na první den týdne? Tyto otázky jsou pro dnešního křesťana stěžejní! Pokud by se ukázala tato teorie, že Kristus a apoštolové podnítili zachovávání neděle, jako nebiblická a historicky mylná, pak by ti, kteří ji tak zaníceně propagují, ve skutečnosti podporovali nekřesťanskou praxi. Pokud Ježíš a apoštolové zachovávali sobotu, a zachovávání neděle se vplížilo do křesťanské církve v průběhu staletí, když se pohanské myšlenky a praktiky staly přijatelnějšími, pak ti, kteří dnes sobotu odmítají, zavrhují jedno z Kristových přikázání a jsou proto ve vážném nebezpečí, že Bůh odmítne je. Být křesťanem znamená věřit a konat jako Ježíš (Jn 14:15; Zj 3:21; 12:17; 14:12). Vyznávat víru v Krista a přitom odmítat části Jeho učení a odmítat žít a uctívat Boha, tak jak vyučoval, znamená, dopouštět se závažného hříchu. „Kdo říká: ‚Znám ho,‘ a jeho přikázání nezachovává, je lhář a pravda v něm není. Kdo však zachovává jeho slovo, v tom se skutečně Boží láska stala dokonalou. Podle toho poznáváme, že jsme v něm. Kdo říká, že v něm zůstává, musí sám také žít tak, jak žil on.“ (1Jan 2:4-6)

Začneme tím, co říká Písmo a poté přistoupíme k historickým záznamům, abychom tak odpověděli na výše položené otázky. Daleko kompletnější pojednání o otázce, zda sobota či neděle, můžete najít v knize Kennetha A. Stranda, „Sobota v Písmu a historii“ (Washington, DC.: Review and Herald, 1982) – Naleznete online zde.

Přesunuli Ježíš a apoštolové den bohoslužby ze sedmého sobotního dne na neděli, první den týdne?
Slovo „neděle“ se v Bibli nenachází. V Novém zákoně je osmkrát zmíněn první den týdne. V žádném z těchto osmi případů není řečeno, že by se mělo jednat o den bohoslužby, ani že by se mělo jednat o křesťanskou náhradu za starozákonní sobotu, a také nikde tyto texty nenaznačují, že by se měl první den týdne stát památníkem Kristova vzkříšení. Pojďme nyní zběžně projít těchto osm novozákonních úryvků, které zmiňují první den týdne.

Matouš 28:1-2: „Po sobotě, když už svítalo na první den týdne, přišla Marie Magdalská a ta druhá Marie, aby se podívaly na hrob. A hle, nastalo veliké zemětřesení…“

Ježíš byl ukřižován v pátek. Přes sobotu odpočinul v hrobě a vstal v neděli časně z rána. Tento verš ukazuje, že ženy učednice se vrátily k hrobu hned při první příležitosti po Ježíšově smrti a pohřbení. Protože sobota přišla po Jeho pohřbu tak brzy, nemohly k hrobu přijít dříve než v sobotu po západu slunce. (Sobota začínala západem slunce šestého dne a končila západem slunce sedmého dne; viz. Lev 23:32; Neh 13:19; Mk 1:21,32) V neděli časně z rána tak nastal nejpříhodnější čas, kdy mohli hrob navštívit.

Marek 16:1,2: „Když uplynula sobota, Marie Magdalská, Marie matka Jakubova a Salome nakoupily vonné látky, aby přišly a pomazaly ho. A časně ráno prvního dne týdne, když vyšlo slunce, přicházely k hrobce.“

Marek zaznamenává stejné události jako Matouš, jen s dodatečnou informací, že ženy toho nedělního rána navštívily hrob s výslovným záměrem pomazat Ježíšovo tělo vonnými látkami.

Marek 16:9: „Ráno prvního dne týdne, když Ježíš vstal, ukázal se nejprve Marii Magdalské, od níž kdysi vyhnal sedm démonů.“

Tento verš jednoduše zaznamenává, že po svém vzkříšení se toho nedělního rána Ježíš ukázal Marii Magdalské.

Lukáš 23:54 – 24:1: „Byl den přípravy [den Ježíšovy smrti a pohřbu] a nastávala sobota. Ženy, které s ním přišly z Galileje, ho doprovodily; viděly hrob i to, jak bylo jeho tělo uloženo. Pak se vrátily a připravily vonné látky a oleje. V sobotu podle přikázání zachovaly klid. Prvního dne týdne velmi časně ráno přišly k hrobce nesouce vonné látky, které připravily.“

Sobota nastala pár hodin po Ježíšově smrti na kříži. Ženy učednice „v sobotu podle přikázání zachovaly klid“ (Luk 23:56). Poté velmi brzy ráno prvního dne navštívily hrob, aby pomazaly Ježíšovo tělo. Skutečnost, že zachovaly sobotní odpočinek, je dostatečným indikátorem, že Ježíš se nikdy nepokoušel změnit tento den či naznačit, že po Jeho smrti by ho měl nahradit první den. Lukáš, i když svůj záznam píše řadu let po této události, neudává nejmenší poznámku o tom, že i když tyto Ježíšovy učednice zachovaly sobotu, není již takováto praxe od křesťanů očekávána. Jednoduše zaznamenává, že sobotní den „podle přikázání“, na která Ježíšovi následovníci pečlivě dbali, byl den následující po dni, ve kterém byl Ježíš ukřižován (pátek) a přede dnem Jeho vzkříšení (neděle).

Jan 20:1: „Prvního dne týdne přišla Marie Magdalská časně ráno, ještě za tmy, ke hrobu a uviděla kámen odvalený od hrobu.“

Marie Magdalská navštívila hrob časně ráno prvního dne týdne. Není zde opět nic řečeno o neděli jako o dni bohoslužby či odpočinku.

Jan 20:19: „Když byl večer téhož dne, prvního v týdnu, a učedníci byli ze strachu před Židy shromážděni za zavřenými dveřmi, přišel Ježíš, postavil se doprostřed a řekl jim: ‚Pokoj vám.‘“

Večer toho prvního dne týdne byli učedníci shromážděni za zavřenými dveřmi „ze strachu před Židy“. V tu chvíli se jim Ježíš zjevil. Tento text neříká, že proto má být neděle dnem bohoslužby. Jelikož se Ježíš zjevil večer prvního dne týdne, bylo již po západu. Podle židovského počítání to byl vlastně začátek druhého dne (pondělí; viz. Gen 1:5,8). O týden později, když byl přítomný také Tomáš, se Ježíš učedníkům zjevil znovu (verš 26). Avšak když to Jan zaznamenává roky po této události, neuvádí nic ohledně neděle jakožto dni pro křesťanskou bohoslužbu. Janův popis nedává žádný příkaz ohledně neděle jako náhrady za sobotu či jako nějakým způsobem odlišném dni od dní ostatních. Nenajdeme zde také žádný náznak, že by se proto neděle měla zachovávat jako památník Kristova vzkříšení.

Skutky 20:7: „První den v týdnu jsme se sešli k lámání chleba. Pavel s nimi rozmlouval, protože chtěl druhý den odejít, a protáhl svou řeč až do půlnoci.“

Jelikož se setkání konalo v noci prvního dne týdne, mohlo se jednat o sobotu večer. Podle židovského počítání sobota skončila a první den týdne začal západem slunce sedmého dne. Pokud se jednalo o neděli večer, neudává tato událost žádný náznak, že má být neděle zachovávána jako den bohoslužby. Následující verše zaznamenávají, že Pavel kázal ve čtvrtek. Dalšího dne po zmíněném setkání ve Skutcích 20:7 (pondělí), Pavel a jeho společníci vyplouvají do Mitylény (Sk 20:13-14). Následujícího dne (úterý) dorazili do blízkosti Chiu (verš 15). Další den (středa) připluli k Samu (verš 15), a den poté (čtvrtek) dorazili do Milétu. Starší sboru v Efesu se s Pavlem potkali v Milétu a on jim kázal (Sk 20:16-36). Jelikož se toto křesťanské setkání konalo ve čtvrtek, měli bychom z toho vyvozovat, že čtvrtek má být dnem pro běžnou křesťanskou bohoslužbu, který nahrazuje zachovávání sedmého dne odpočinku? Náboženské shromáždění konané v neděli, ve čtvrtek, či jakýkoliv jiný den, zjevně nečiní z takového dne náhradu za sedmý sobotní den, ani to z něj nedělá den pravidelných křesťanských bohoslužeb a odpočinku. Lámání chleba prvního dne týdne nemá žádný speciální význam, jelikož učedníci lámali chléb „denně“ (Sk 2:46). Není nám řečeno, zda se jednalo o památku Večeře Páně, ani nám není řečeno, že kvůli tomu by měla být neděle k tomuto účelu vyhrazeným dnem. Aby člověk vyčetl ze Skutků 20:7 posvátnost neděle, musí tento text znásilnit.

1. Korintským 16:1-3: „Pokud jde o sbírku pro svaté: jak jsem přikázal galatským sborům, tak učiňte i vy. V první den týdne ať každý z vás doma dá stranou tolik, kolik bude moci uložit, aby se sbírky nemusely konat teprve tehdy, až k vám přijdu. Až budu u vás, pošlu s potvrzujícími dopisy ty, které uznáte za hodné, aby odnesli váš dar do Jeruzaléma.“

Tyto verše mohou být doslova přeloženy z řečtiny následovně: „A pokud jde o sbírku pro svaté: jak jsem přikázal galatským sborům, tak učiňte i vy. V první den týdne ať každý z vás sám u sebe dá stranou (či ‚uloží‘) tolik, kolik bude moci uložit, aby nemusely být žádné sbírky až k vám přijdu.“

Slovní spojení „sám u sebe“ (par‘ heauto), následované „dá stranou“ či „uloží“ (thesaupizon), nenechává žádný prostor pro spekulaci, že by se mělo jednat o sbírku při bohoslužbě. Křesťanský věřící si měl zkontrolovat své účty v neděli a doma odložit obnos, který chtěl Pavlovi věnovat na podporu církve. Když Pavel dorazil, byly sesbírány dohromady dary všech jednotlivců.

Žádný z těchto osmi Novozákonních textů o prvním dni týdne neposkytuje jakýkoliv důkaz, že by Ježíš nebo Jeho učedníci změnili den pro bohoslužbu ze sedmého na první den. Ani není první den týdne představen jako památník Kristova vzkříšení. Ať už byl v pozdější historii církve neděli přidělen jakýkoliv speciální význam, nezakládá se na učení či praxi Ježíše ani Jeho učedníků.

Ježíš své učedníky učil zachovávat sobotu, až bude po smrti (Mt 24:20). Ježíšova instrukce byla součástí Jeho výkladu Daniele 8. kapitoly (viz. Mt 24:15). Daniel předpověděl, že moc malého rohu zde bude pokračovat až do ustanovení Božího království (Dan 8:25). Proto Ježíšova rada utéct před mocností malého rohu nebyla omezena na křesťany v době zničení Jeruzaléma (70 po Kr.). Na konci času, během velkého soužení z Matouše 24:21, které předobrazovaly dřívější soužení, bude muset Boží lid utíkat znovu. Ježíšova rada, abychom se modlili, aby k našemu útěku nedošlo v sobotu, zdůrazňuje Jeho přání, abychom v sobotu dělali pouze to, co je slučitelné s uctíváním a duchovním odpočinkem.

Kniha Skutků zaznamenává (Sk 13:14-15.42-46; 16:13; 18:4), že apoštolové důsledně zachovávali sobotu jako čas k bohoslužbě a společenství. Nešlo však pouze o setkávání se s Židy v synagoze. Ve Filipech se Pavel a jeho společníci sešli k bohoslužbě u řeky. Lukáš říká: „V sobotní den jsme vyšli za bránu podél řeky, kde jsme se domnívali, že je místo k modlitbě“ (Sk 16:13). Apoštolové si vybrali místo u řeky, o kterém se domnívali, že bude vhodné pro sobotní bohoslužbu a tam se modlili a svědčili.

Ježíš a apoštolové zachovávali sedmý sobotní den a ostatní učili, aby tak činili také.

Odmítl sobotu apoštol Pavel?
I přes důkaz, že Ježíš sobotu zachovával (Luk 4:16) a vyzýval své učedníky, aby dělali totéž (Mat 24:20), a navzdory důkazu, že Pavel sobotu běžně zachovával (Sk 13:14-15.42-46; 16:13; 17:2; 18:4), se někteří studenti Bible soustřeďují na některé texty v Pavlových listech, jako na zdánlivý důkaz, že Pavlovi šlo o zrušení soboty. Běžně se v tomto kontextu zmiňují dva texty, Římanům 14:5,6 a Koloským 2:13-17.

Text z Římanům zní v kontextu takto:

„Slabého ve víře přijímejte, ale ne proto, abyste posuzovali jeho názory. Někdo věří, že může jíst všechno, slabý však jí jen zeleninu. Ten, kdo jí, nechť nezlehčuje toho, kdo nejí, a kdo nejí, nechť nesoudí toho, kdo jí. Vždyť Bůh ho přijal. Kdo jsi ty, že soudíš cizího sluhu? Pro svého pána stojí nebo padá. A on bude stát, neboť Pán je mocen ho postavit. Někdo považuje jeden den za důležitější než druhý, jiný považuje všechny dny za stejně důležité. Každý nechť je plně přesvědčen o tom, jak sám smýšlí. Kdo zachovává určitý den, zachovává jej Pánu. Kdo jí, jí Pánu, neboť děkuje Bohu; a kdo nejí, nejí Pánu a také děkuje Bohu.“ (Římanům 14:1-6)

V překladu Františka Žilky zní 5. a 6. verš následovně:

“Některý člověk soudí, že je rozdíl mezi dny, jiný soudí, že je den jako den. Každý měj odvahu vlastního přesvědčení. Kdo cení některý den výše, cení jej pro Pána; kdo jí, Pánu jí, neboť děkuje Bohu; kdo nejí, Pánu nejí a děkuje Bohu.”

K veršům 5 a 6 má R.C.H. Lenski tento mylný komentář:

„Nevidíme žádný důvod pro zamítnutí předpokladu, že se zde jedná o židovskou sobotu. Jaký jiný den by kterýkoliv římský křesťan považoval za důležitější než jiné dny? Že by se jednalo o nějaké dny zvolené jednotlivcem je sotva pravděpodobné. Není těžké vidět, že několik židovských křesťanů, z nichž někteří zřejmě také přišli ze staré matky církve v Jeruzalémě, stále lpěli na sobotě, stejně jako křesťané po Letnicích.“(1)

Pokud se Lenski nemýlí, pak Pavel omlouvá ty, kdo nerespektují sedmý den odpočinku. Jiní učenci, kteří zachovávají neděli s Lenskim nesouhlasí.(2) Lenski se zcela jistě mýlí. Pavel ve svých spisech konzistentně přijímá autoritu Desatera přikázání jako normu spravedlnosti. „Rušíme tedy vírou Zákon? Naprosto ne! Naopak, Zákon potvrzujeme.“ (Řím 3:31). Pavel tento zákon, který víra potvrzuje, identifikuje jako Desatero přikázání. „Co tedy řekneme? Je Zákon hříchem? Naprosto ne! Ale hřích bych nepoznal jinak než skrze Zákon. Vždyť o žádostivosti bych nevěděl, kdyby Zákon neříkal: ‚Nepožádáš.‘ … A tak Zákon je svatý i přikázání je svaté, spravedlivé a dobré. … Neboť víme, že Zákon je duchovní, já však jsem tělesný, prodaný do otroctví hříchu.“ (Řím 7:7,12,14) Kristus zemřel „aby byl požadavek Zákona naplněn v nás, kteří nechodíme podle těla, ale podle Ducha.“ (Řím 8:4)

Je nepředstavitelné, že by ten, který prokazoval tak silný respekt k Desateru přikázání, měl jedno z těchto přikázání odmítnout a prohlásit za nezávazné pro křesťany. Raoul Dederen proto komentuje takto:

„Je důležité však říct, že pokus o propojení soboty z Desatera přikázání se ‚dny‘ zmíněnými v této pasáži není pro každého přesvědčivý.(3) Kdo by mohl mít před sebou Boží přikázání a říct lidem: ‚s tímto přikázáním si můžeš dělat, co se ti zlíbí; opravdu na tom nezáleží, zda jej dodržuješ či ne‘? Žádný z apoštolů by takovýto argument nevyslovil. A pravděpodobně by nikdo nebyl více překvapený nad takovouto interpretací než samotný Pavel, který měl pro Desatero, Boží zákon, který je ‚svatý, spravedlivý a dobrý‘, nejvyšší úctu. Kristus, norma všech Pavlových učení, byl nepochybně světitelem soboty. A sám Pavel, který evidentně nemohl být počítán mezi ‚slabé‘, světil sobotu, ‚jak bylo jeho zvykem‘ (Sk 17:2; Lk 4:16).”

„Neexistuje žádný přesvědčivý důkaz o opaku. Pavel nepochyboval o platnosti týdenních sobot. Je tedy velmi nepravděpodobné, že by Pavlem obrácení pohané či židé chtěli obětovat ‚židovskou‘ sobotu pro nějaký svůj vlastní den. Toto může být očekáváno pouze v pozdějších obdobích historie křesťanské církve a z jiných důvodů.“(4)

Na základě pečlivého zvážení textu vyvstává několik závěrů:

(1) Římanům 14 nemluví o morálních záležitostech, ohledně kterých máme napsáno jasné „I řekl Hospodin.“ Verše 1-4 jednoznačně říkají, že Bůh přijímá jak duchovně silného, který jí jakékoliv jídlo, tak duchovně slabého, který si myslí, že by měl jíst pouze zeleninu. O obou verš 4 říká, „A on bude stát, neboť Pán je mocen ho postavit.“

(2) Silnější křesťan, který jí jakékoliv jídlo, nejí to, co fyzicky škodí. Pokud by tak činil, bylo by to v rozporu s jeho křesťanským vyznáním. V dřívější části epištoly Pavel učí: „Vybízím vás tedy, bratři, skrze milosrdenství Boží, abyste vydali svá těla v oběť živou, svatou a příjemnou Bohu; to je vaše rozumná služba Bohu“ (Řím 12:1). Záměrně vydávat za jídlo to, co Bůh označil za škodlivé (Lv 11; Iz 65:3,4; 66:15-17), nemůže být jednání, které by Bůh schvaloval; ani se nejde o přijatelnou aplikaci rady z Římanům 12:1. V 1. Korintským Pavel s vážností varuje, aby bratři neničili tělo, které je Boží chrám. „Nevíte, že jste Boží svatyně a že ve vás bydlí Duch Boží? Ničíli někdo Boží svatyni, zničí Bůh jej. Neboť Boží svatyně je svatá, a tou svatyní jste vy“ (1.Kor 3:16,17). Ale v Římanům 14 Bůh přijal stravu nevegetariánů. Zde se nejednalo o otázku zdraví. Jelikož Bůh přijímal obě dvě skupiny, netýkal se rozpor ohledně stravy morálního jednání (adiaphora); nebyla to otázka dobrých a špatných činů.

Pavel později v této kapitole píše: „Vím a jsem přesvědčen v Pánu Ježíši, že nic není nečisté samo v sobě; jen tomu, kdo něco pokládá za nečisté, je to nečisté. Zarmucuje-li se tvůj bratr kvůli pokrmu, nejednáš již podle lásky“ (Řím 14:14,15). Toto je v souladu ze zmínkou v jeho dopise Timoteovi: „Neboť všechno, co Bůh stvořil, je dobré a nemá se zavrhovat nic, co se přijímá s děkováním“ (1.Tim 4:4). Měli bychom z toho tedy usoudit, že slimáci a šneci a ty druhy masa, které jsou ve Starém zákoně označené jako nevhodné pro konzumaci, se mohou nyní jíst, protože křesťanům byla dána neomezená svoboda v otázkách stravy? Zjevně ne! Pavel říká, že cokoliv, co Bůh stvořil jako přijatelné pro lidskou stravu, můžeme jíst. Ale Pavel tak neschvaluje jezení toho, co by bylo zdraví škodlivé, ať už by to bylo v Písmu specificky zmíněné nebo ne. Jelikož jsou naše těla chrámem Ducha svatého, pak to co je zdraví škodlivé je záležitostí morální. V Římě se nejednalo o zdravotní otázku; šlo o otázku osobní preference v záležitostech, které nezasahují do hodnocení dobrého a špatného v Božích očích. Avšak jedna ze stran nerozeznala, že na této specifické otázce stravování nezáleží. Vegetariáni, kteří se dnes zdržují požívání masa ze zdravotních důvodů, mají jinou motivaci než vegetariáni v římském sboru.

(3) V Římanům 14:5,6 Pavel řeší spor ohledně dní stejným způsobem jako problém se stravou. Tato otázka nebyla záležitostí morální, jak by tomu bylo, pokud by se zde zpochybňovalo jedno z Deseti přikázání. Sobota a bohoslužba v tomto textu nejsou ani zmíněny. Ať už se jednalo o jakékoliv dny, nebyla to záležitost rozlišení dobrého a špatného. Bůh přijal obě skupiny, ty, které ony dny světili, i ty, které ne. Ve světle Matouše 24:20 by Pán nemohl přijmout někoho, kdo by Jeho sobotní den nectil, protože jej ctil Ježíš za svého života na zemi (Luk 4:16) a ctil jej také sám Pavel (Sk 13,15,17,18).

(4) Raoul Dederen zdůraznil, že se zdá, že mezi zachováváním dní v Římě a vegetariánstvím slabších křesťanů je spojitost. Zdá se, že ti, kteří se zdržovali jistých jídel pro Pána, jsou ti, kteří zachovávali Pánu jisté dny (verš 6). Dederen navrhuje, že zde existovala skupina v římském sboru, která si zvolila zdržet se jistých jídel v jisté dny, které označila jako postní dny. Píše:

„Pavlovo stanovisko v Římanům 14:2, ‚Někdo věří, že může jíst všechno, slabý však jí jen zeleninu‘ je nápadně podobné jeho myšlence v 5. verši, ‚Někdo považuje jeden den za důležitější než druhý, jiný považuje všechny dny za stejně důležité‘. Zmiňuje tyto dva příklady dohromady a později v této kapitole zmiňuje, že člověk nemá být souzen podle toho, co jí (verše 10-13), což by mohlo znamenat, že Pavel mluví o postních dnech. Zdá se z kontextu docela pravděpodobné, že Pavel zde spojuje stravu se zachováváním dní. Velmi pravděpodobně – avšak není možné to říci s jistotou – se zde apoštol zabývá postními dny v kontextu buď částečné, nebo úplné abstinence.

Zde by opět mohli způsobovat problém Esejci. Je jistě významné, že kromě zdržování se masa a vína – alespoň občas – byli také velice specifičtí, co se týče zachovávání dní. Posvětili určité dny, které obecný proud Židů nezachovával…

Objevují se zde některá relevantní pozorování, která mohou dobře propojit záležitost stravy s vyvyšováním některých dní nad jiné. Esejci se svědomitě zdržovali masa a vína – alespoň čas od času. Do běžného židovského kalendáře přidali některé postní dny. Ohledně tohoto bodu v židovství existovaly již před příchodem křesťanství. Je možné, že byl tento spor přiveden do křesťanského sboru a máme tak o něm záznam v Římanům 14? V tomto případě můžeme porovnat praxi slabých křesťanů s raně křesťanským zvykem postit se dvakrát do týdne, který je zaznamenán v Didaché. Není to také významné a relevantní, že i v této knize nacházíme záležitost stravy a dní společně v kontroverzní povaze?“(5)

Kniha Didaché, kterou Dederen cituje, byla napsána na konci prvního nebo na začátku druhého století.(6) Odhaluje spor v křesťanské církvi ohledně postních dní. Relevantní část zní takto: „Vaše posty nesmí být stejné jako ty pokrytců. Postí se o pondělích a čtvrtcích; avšak vy byste se měli postit o středách a pátcích.“(7) Pokrytci jsou odkazem na Židy, kteří se postili v pondělí a čtvrtek.(8) V kontrastu s tím se měli křesťané postit ve středu a pátek.

Víme, že v Ježíšově době zde byl spor ohledně postu (viz. Mat 6:16-18; 9:14,15; Mk 2:18; Luk 5:33-35). Ve skutečnosti se v Ježíšově podobenství o farizeovi a celníkovi, farizej modlí, „postím se dvakrát týdně“ (Luk 18:12). Zdá se, že by to nebylo neobvyklé, aby se spor o postech v Ježíšově době přenesl do raně křesťanské církve spolu s živou diskuzí ohledně toho, jaké dny by měli být nejvhodnější k postu.

Někteří navrhli, že dny v Římanům 14:5-6 odkazují na obřadní svátky z židovského náboženského roku (viz. Lev 23; Num 28,29). Ačkoliv je to možné, zdá se být tento návrh vyloučen skutečností, že to byly dny sváteční (hodovní), nikoliv postní. Pavlova řeč o sporu ohledně dní (Řím 14) je spojena se záležitostí ohledně abstinence od jídla. Proto se zdá, že Dederenova poznámka ohledně přítomnosti asketické skupiny, jako např. Esejci, v římském sboru, kteří trvali na abstinenci od jistých potravin v jisté dny, je nejpravděpodobnějším vysvětlením.

V každém případě nám tato pasáž nepodává žádnou záruku pro závěr, že Pavel odmítl sedmý sobotní den.

Druhý text, který je často citován jako důkaz, že Pavel sobotu zavrhl je Koloským 2:13-17. V překladu Bible 21 zní takto:

„13 Ano, i vás, mrtvé v hříších a neobřízce vašeho těla, spolu s ním obživil: odpustil nám všechny viny 14 a smazal ten nepřátelský dlužní úpis, jehož předpisy byly proti nám. Navždy jej zrušil, když jej přibil na kříž! 15 V něm odzbrojil vlády a mocnosti, veřejně je odhalil a slavil nad nimi vítězství! 16 Nenechte se tedy nikým odsuzovat kvůli jídlu nebo pití, kvůli svátkům, novoluním nebo sobotám. 17 Ty věci jsou stínem toho, co mělo přijít, ale podstata je v Kristu.“

Verše 13 a 14 mluví o tom, že Kristova smrt na kříži učinila možným Boží odpuštění hříchů věřícímu. Někteří by rádi, abychom věřili, že byl zákon přibit na kříž. Ale toto text neříká. To naše zadluženost, ve smyslu, že jsme porušili zákon, byla přibita na kříž. Verš 14 může být přeložen jako „vymazal rukou psaný záznam, který svými ustanoveními svědčil proti nám a který nám byl nepřátelský; odstranil jej z našeho středu tím, že jej přibil na kříž“. Rukou psaný záznam (řecky: cheirographon) odkazuje na dlužní úpis či potvrzení o dluhu.(9) Tento dlužní úpis byl v ustanoveních (řecky: tois dogmasin). Bůh ustanovil, že „mzdou hříchu je smrt, ale darem Boží milosti je život věčný v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím 6:23).

Ježíš na sebe vzal smrt, která patřila nám, abychom my mohli mít život, který patří Jemu (viz. Římanům 5:15-21). „On sám ve svém těle vynesl naše hříchy na dřevo kříže, abychom zemřeli hříchům a byli živi spravedlnosti. Jeho zraněním jste byli uzdraveni“ (1 Petr 2:24). „Hospodin na něho nechal dopadnout vinu nás všech“ (Iz 53:6). „Toho, který hřích nepoznal, za nás učinil hříchem, abychom se my v něm stali Boží spravedlností“ (2 Kor 5:21). Byla to naše vina, pohřbená Ježíšem Kristem, co byla přibita na kříž. Jak jsme již výše zmínili, zákon zůstává jako vyjádření Boží spravedlnosti. Kristus zemřel „aby byl požadavek Zákona naplněn v nás, kteří nechodíme podle těla, ale podle Ducha“ (Řím 8:4).

Nejenže Ježíš trpěl za naše hříchy na kříži, ale také odzbrojil satana a jeho zástupy a veřejně ukázal světu a vesmíru jací doopravdy jsou padlí démoni. „Tak odzbrojil vlády a autority a veřejně je vystavil na odiv, když je vedl triumfálním průvodem v něm“ (Kol 2:15)

16. verš dále přidává, že nikdo nyní nemůže věřícího soudit kvůli rituálnímu jezení a pití nebo kvůli dodržování obřadů spojených s obřadním zákonem. „To všechno je stín budoucích věcí, ale skutečnost je Kristus“ (verš 17).

Fráze: „kvůli svátkům, novoluním nebo sobotám“ (Kol 2:16) je idiomatický či stylizovaný odkaz na obřadní oběti, uskutečňované ve starozákonní svatyni (chrámu). Starozákonní pozadí je v Numeri 28 a 29 a Leviticus 23, kde jsou sepsány zápalné denní, týdenní, měsíční a roční oběti. Konalo se pět ročních svátků se sedmi obřadními sobotami. Těchto sedm obřadních sobot bylo:

(1) První den svátku nekvašených chlebů (Lev 23:7)

(2) Poslední den svátku nekvašených chlebů (Lev 23:8)

(3) Svátek týdnů, 50 dní po svátku nekvašených chlebů (Lev 23:21)

(4) Svátek troubení, prvního dne sedmého měsíce (Lev 23:24,25)

(5) Den smíření, 10. dne 7. měsíce (Lev 23:27-32)

(6) První den svátku stánků (Lev 23:35)

(7) Poslední den svátku stánků (Lev 23:36)

Sedm starozákonních textů určitou formou používají frázi „svátky, novoluní, soboty“ (1Par 23:31; 2Par 2:4; 8:12,13; 31:3; Neh 10:33; Eze 45:17; Oz 2:11). Tyto fráze konzistentně odkazují na zápalné oběti, které měli být přinášeny týdně, měsíčně a ročně. Obvykle „svátky“ označují pouze tři poutní svátky (nekvašené chleby, svátek týdnů či letnice, svátek stánků). „Soboty“ tedy musí zahrnovat obřadní soboty, jinak by například Šalomoun nepřinášel oběti na svátek troubení a na den smíření.

„Tehdy přinesl Šalomoun Hospodinu zápalné oběti na Hospodinově oltáři, který postavil před chrámovou předsíní. Podle každodenního určení pro přinášení obětí, jak přikázal Mojžíš o sobotách, o novoluních a o svátcích třikrát za rok: ve svátek nekvašených chlebů, svátek týdnů a svátek stánků.“ (2 Par 8:12,13)

Pokud zmíněné soboty nezahrnují obřadní soboty, pak Šalomoun selhal v přinášení určených obětí ve svátek troubení a v den smíření, protože vypsané svátky tyto dvě obřadní soboty nezahrnují.

Slovo „soboty“ ve frázi „svátky, novolunní, soboty“ označují zápalné oběti týdenní a roční (obřadní soboty). Koloským 2:16,17 jednoduše učí, že oběti přinášené týdně (soboty), měsíčně, či ročně, byly „stínem“, který ukazoval na Krista (viz. Žid 8:5; 10:1), a ztratily svůj význam na kříži. Nyní nemá nikdo právo soudit toho, kdo odmítne tyto obřady, které ukazovaly na oběť a nebeskou službu Ježíše Krista, zachovávat. Fráze „svátky, novolunní, soboty“ je jednoduše stylistický způsob jak odkázat na dočasné obřadní zvyklosti, které představovaly dílo našeho Spasitele.

Ačkoliv speciální oběti, které byli přikázány přinášet v týdenní soboty (Num 28; Lev 23) již nemají další význam, týdenní soboty sami o sobě zůstávají věčným památníkem Stvoření (Gen 2:1-3; Ex 20:8-11; Mat 24:20; Žid 4:9) a znamením posvěcení (Ex 31:13) a vykoupení (Žid 4:9-11).

Jídlo a pití (Kol 2:16) může odkazovat na oběť jídla a pití, která byla přinášena Bohu společně se zápalnou obětí (viz. Num 28:2,5,7,9,13,14, atd.). Nebo může odkazovat na rituální jezení a pití či zdržování se jídla a pití, jak je to v případě Římanům 14:1-6. Nebo může odkazovat na jezení či nejezení jídla, které bylo obětované modlám (1 Kor 8)

Záměr této pasáže (Kol 2:13-17) je, že Kristus zemřel za naše hříchy a nyní nám bylo odpuštěno, proto obřadní a rituální zachovávání, které předobrazovalo skutečnost Jeho oběti a prostřednické služby, bylo zrušeno a žádný křesťan by se neměl odsuzovat, ohledně těchto obřadních zachovávání. Pavel nerušil týdenní sobotu, kterou podle knihy Skutků konzistentně zachovával.
Kdy a kde začalo zachovávání neděle?
Historie rané křesťanské církve říká, že nedělní bohoslužby spojené s postupně narůstajícím odmítáním sedmého sobotního dne, začaly v Římě v průběhu druhého století po Kristu. Zatímco křesťané okolo středozemního moře stále zachovávali sobotu, v Římě rostlo uctívání neděle. Postupně se tato praxe rozšířila z Říma na další místa. Během raného středověku bylo zachovávání neděle, ať už v té či oné podobě, vcelku běžné ve východní říši stejně jako na západě. Pro tento vývoj, počínající v Římě a rozšiřující se do dalších křesťanských center, existovaly tři úzce spojené důvody:

1. Ve druhém století ze soboty udělali postní den, zatímco z neděle den hodovní.
V židovství sobota nikdy nebyla dnem postu, smutku a pochmurné nálady. Byla to pro ně slavnostní událost. V Leviticu 23 a Numeri 28 se sobota zahrnuje mezi židovské slavnostní (hodovní, sváteční) dny. Apokryfní kniha Júdit říká: „A postila se (Júdit) po všechny dny svého vdovství, kromě sobotních večerů (sabbath evenings) a sobot, večerů novolunní a novolunní, a svátků a radostných dní domu Izraele.“ (10) Kniha jubileí vydala přísné varování tomu, kdo by se v sobotu postil: „A každý kdo činí jakoukoliv práci, nebo cestuje, nebo se stará o svou farmu… nebo se postí nebo v sobotu válčí: Ten, který dělá něco takového v sobotu, zemře…“ (11)

V druhém století římské křesťanské církve se praktika Velikonočního víkendu postupně přesunula na každý víkend v roce. Pátek a sobota se staly postními dny, zatímco neděle dnem hodování a radosti ve světle Kristova vzkříšení. Výsledkem bylo, že se sobota stala dnem postu a pochmurné nálady v kontrastu s nedělí, což byl den radosti a příjemné nálady.(12)

Na začátku třetího století napsal Tertulián o římských křesťanech:

„V každém případě někdy v tomto svém zastavení [postu] pokračujete dokonce i přes sobotu – den, který nikdy neměl být postem, kromě svátku pesach, podle jinde vysvětleného důvodu.“ (13)

Tento důkaz naznačuje, že ke konci druhého století římská církev začala přesouvat praktiku postu o Velikonočním víkendu na každý víkend v roce, u kterých byly pátek a sobota postními dny a neděle dnem hodovním. Postupný efekt této změny byl, že se snižovala sobota a vyvyšovala neděle.

V době španělské synody v Elvíře (306 po Kr.) byla praxe sobotního postu běžným zvykem na západě:

„Rozhodli jsme se, že napravíme tuto chybu, že zachováváme prodloužený půst každou sobotu.“ (14)

I když na začátku čtvrtého století se na mnoha místech na západě sobota slavila jako postní den, na východě toto nebylo zvykem. V pátém století se sobotní půst stal v Římě stálým zvykem. Důvodem je jasně viditelný v následujícím prohlášení papeže Inocence I. (402-417):

„Velmi jednoduchý důvod ukazuje, proč bychom se měli v sobotu postit. Jestliže slavíme Diem Dominicum (neděli), abychom prokázali úctu vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista, ne pouze o Velikonocích, ale také každý týdenní cyklus, když se společně sejdeme, abychom tento den uctili, a postíme se šestého dne, neměli bychom pominout sobotu, která se nachází mezi smutkem a radostí toho času.“ (15)

Stejně jako byla sobota o velikonočním víkendu postním dnem, tak se argumentovalo, že by měla být stejná každá sobota v roce. Výsledkem bylo snížení soboty na úroveň dne smutku a žalu, v kontrastu s nedělí, což byl den křesťanské radosti a dobré nálady. Praktický efekt na křesťany byl, že je to vedlo k odvrácení se od soboty a k vyvýšení neděle jako speciálního svátku, který připomíná Kristovo vzkříšení.

Samuele Bacchiocchi píše: „To že byla církev v Římě největším zastáncem sobotního postu a že byla zapálená, aby jej předala ostatním křesťanským komunitám je dobře doloženo historickými záznamy od biskupa Calista (217-222), Hippolyta (170-236), papeže Silvestra (314-335), papeže Inocenta I. (401-417), Augustína (354-430) a Jana Kassiána (360-435). Půst nebyl označen pouze jako vyjádření smutku z Kristovy smrti, ale také, jak papež Silvestr empaticky uvádí, vyjádřit ‚opovržení vůči židům‘ (execratione Judaeorum) a vůči jejich sobotnímu ‚hodování‘ (destructiones ciborum).“ (16)

2. Antisemitismus
„Po smrti Nera, zažili Židé zvrat. Z důvodů jejich vzrůstajícího nacionalismu, který na mnoha místech vyvrcholil v násilná povstání, byla proti nim namířena vojenská, politická, fiskální a literární potlačovací opatření. Vojenské statistiky krveprolití, uváděné současnými historiky, a dokonce s tím, že se jedná o střízlivé odhady, jsou ohromující. Například Tacitus (33-120) píše, že slyšel, že 600 000 Židů bylo obléháno ve válce v roce 70 po Kr. Dio Cassius (150-235) uvádí, že ve válce s Bar-kochbou v letech 132-135 bylo v boji zabito asi 580 000 Židů, kromě bezpočtu těch, kteří zemřeli hladem a nemocemi.“ (17)

Bacchiocchi vyzdvihuje, že „za Vespasiána (69-79) byl zrušen jak Sanhedrin, tak i velekněžstvo; a za Hadriána… bylo zakázáno praktikování židovského náboženství a především zachovávání soboty.“ (18)

Bacchiocchi píše: „Z literárního hlediska, v té době přišla nová vlna antisemitské literatury, nepochybně odrážející římskou náladu ohledně Židů. Spisovatelé jako Seneca († 65 po Kr.), Persius (34-62), Petronius († 66 po Kr.), Quintilián (35-100), Martial (40-104), Plutarch (46- po 119), Juvenal († 125), a Tacitus (55-120), kteří žili v Římě po většinu svého profesního života, Židy rasově a kulturně hanobili. Zvláště židovské zvyky zachovávání soboty a obřízka byly pohrdavě zesměšňovány jakožto příklady potupných pověr.“ (19)

Křesťané byli motivováni se od Židů v populaci a před panovníky oddělit. Psali proti židovskému zákonictví a začali na sobotu útočit. Justin Martyr, v Římě přibližně v polovině druhého století, zavrhl zachovávání soboty a poskytl nám první záznam o křesťanských nedělních bohoslužbách:

„A v den, kterému se říká den Slunce (neděle), se všichni, kteří žijí ve městech nebo na venkově, schází na jedno místo, kde se čtou spisy apoštolů nebo spisy proroků, tak dlouho, jak jen čas dovolí; poté, když čtenář přestane číst, předseda promluví a nabádá, abychom tyto dobré věci napodobovali. Poté všichni povstaneme a modlíme se, a jak jsme již dříve řekli, když naše modlitba skončí, je přinesen chléb, víno a voda, a předseda se podobným způsobem modlí a vzdává díky, podle toho, jak je schopen, a lidé souhlasně řeknou Amen… Avšak den Slunce (neděle) je ten den, kdy se společně scházíme, protože to bylo prvního dne, kdy Bůh změnil temnotu a hmotu, učinil svět; a Ježíš Kristus, náš Spasitel, stejného dne vstal z mrtvých. Protože byl ukřižován den před dnem Saturnu (sobota); a v den po dni Saturnu, což je den Slunce (neděle), se zjevil svým apoštolům a učedníkům, učil je tyto věci, které jsme my také předali vám ke zvážení.“ (20)

Tak začalo v Římě v polovině druhého století po Kristu nedělní shromažďování. Snaha o opozici k židovskému náboženství byla faktorem pro potlačení jejich soboty a jejímu postupnému nahrazení nedělí.

3. Pohanské uctívání slunce přispělo k vývoji uctívání neděle mezi křesťany
Uctívání Slunce bylo jednou z nejstarších praktik v římském náboženství. Na začátku druhého století po Kr. byl v Římě a v ostatních částech říše velmi vlivný kult Sol Invictus. Císař byl nazýván a uctíván jako bůh Slunce.

Planetární týden se ve starověkém Římě běžně používal již od počátku křesťanské éry. Dny v týdnu byly pojmenovány podle nebeských těles následovně: Slunce, Měsíc, Mars, Merkur, Jupiter, Venuše, Saturn. Den slunce týden začínal a byl považován za nejdůležitější den.

Křesťané z pohanů měli tendenci inklinovat ke svému uctívání Slunce a tudíž neděle. V raně křesťanském umění a literatuře se obraz Slunce často používal k vyobrazení Krista, toho pravého „Slunce spravedlnosti“.

„V nejstarší známé křesťanské mozaice (datované 240 po Kr.), nalezené pod oltářem Sv. Petra v Římě, je Kristus vyobrazen jako Slunce (helios) vystupující na dvoukolý vůz se svatozáří za hlavou, ze které vyzařuje sedm paprsků ve formě písmena T (narážka na kříž?). Tisíce hodin bylo věnováno malování slunečního disku s rovnoramenným křížem za hlavou Krista a jiných důležitých osob.“ (21)

Bacchiocchi uvádí, že raní křesťané se přestali modlit směrem k Jeruzalému. Místo toho se dívali směrem k východu slunce. Křesťané přejali pohanský svátek dies natalis Solis Invicti (zrození Neporazitelného Slunce), 25. prosinec. Mnoho učenců je přesvědčeno, že církev v Římě všem křesťanům představila a zdokonalila uctívání dne Slunce (neděle). V Římě se na začátku druhého století vyskytovaly různé sluneční kulty. Jejich symbolika začala brzy ovlivňovat křesťanskou literaturu, umění a liturgii. (22)

Historický důkaz zcela přesvědčivě prokazuje, že ačkoliv sobotu zachovávalo mnoho křesťanů napříč římským světem v druhém století, byl v Římě trend (a jak uvidíme, také v Alexandrii) snížit sobotu a vyvýšit neděli. Tři hlavní faktory, které vedly k tomuto vývoji byly: (1) zaveden sobotní půst v Římě v druhém století; (2) antisemitismus; (3) vliv pohanského náboženství na křesťanství, jelikož noví konvertité měli tendenci si ponechat něco ze svých starých zvyků ohledně uctívání Slunce a dne Slunce.
Do jaké míry byla sobota ranými křesťany zachovávána jako svatý den bohoslužby?
Kenneth A. Strand poskytuje velmi přesvědčivý historický důkaz, že ačkoliv v Římě a Alexandrii byl trend nahradit týdenní sobotní bohoslužbu nedělní bohoslužbou, na jiných místech v Římské říši sobotu zachovávali společně s nedělí až do pátého století.

Strand píše: „Situace v Římě a Alexandrii však nebyla typickou pro zbytek raného křesťanství. V těchto dvou městech existoval evidentní raný pokus křesťanů zrušit zachovávání sedmého sobotního dne, avšak jinde napříč křesťanským světem zachovávání neděle povstalo vedle zachovávání soboty.“ (23)

Důkazy, které Strand prezentuje, jsou velmi působivé. Některé z nich jsou zde:

1. Dva církevní historici z pátého století, Sokrates Scholastikus a Sozomenus:
“Ačkoliv téměř všechny sbory na celém světě slaví posvátná tajemství [Večeři Páně] každý týden v sobotu, přesto křesťané v Alexandrii a v Římě, na základě nějaké starodávné tradice, s tímto přestali. Egypťané v okolí Alexandrie a obyvatelé (egyptských) Théb pořádají svá náboženská shromáždění v sobotu, avšak nemají účast na tajemstvích způsobem mezi křesťany všeobecně obvyklým: protože poté, co se najedí a uspokojují se pokrmy všech druhů, mají večer při sbírkách účast na tajemstvích.“ (24)

„Lidé z Konstantinopole, a téměř všude, se společně scházejí v sobotu a také v první den týdne, což je zvyk, který se nikdy nezachovává v Římě a v Alexandrii. V Egyptě existuje několik měst a vesnic kde se, na rozdíl od jinde rozšířené praxe, lidé scházejí v sobotu večer (sabbath evening) a ačkoliv předtím večeřeli, účastní se tajemství.“ (25)

Strand komentuje: „Tak dokonce až do pátého století téměř celý křesťanský svět používal jak sobotu, tak neděli pro speciální náboženská setkání. Zjevně tedy neděle nebyla považována za náhradu soboty.“ (26)

2. Koncem druhého nebo začátkem třetího století, Origenes, slavný alexandrijský církevní otec psal ohledně správného zachovávání soboty:
„Proto opouštějíc židovské zachovávání soboty, pojďme se podívat, jaký druh zachovávání soboty se očekává od křesťana. V sobotu by se nemělo dělat nic ze světských aktivit. Proto když se zdržíte veškeré světské práce a neděláte nic světského, a jste volní pro duchovní práci, přijdete do kostela, posloucháte zbožné čtení a diskuze a přemýšlíte o nebeských věcech, dbáte na budoucí život, nespouštíte ze zřetele nadcházející soud, přehlížíte současné a viditelné věci ve prospěch těch neviditelných a budoucích, to je zachovávání křesťanské soboty.“ (27)

3. Kompilace ze čtvrtého století, známá jako Apoštolské konstituce, vydaná pravděpodobně v Sýrii či jinde na východě, vybízela, aby se zachovávala jak sobota, tak neděle.
„Měj před očima bázeň Boží, a vždy pamatuj na Boží desatero přikázání… Budeš dodržovat sobotu, ke cti Toho, který přestal konat své dílo stvoření, avšak nepřestal konat své dílo prozřetelnosti: je to odpočinek pro rozjímání nad zákonem, ne pro nečinnost rukou.“ (28)

„Ale zachovávej sobotu a slavnost dne Páně [neděli]; protože dřívější je památka stvoření a pozdější je památka vzkříšení.“ (29)

„Ó všemocný Bože, ty který jsi stvořil svět skrze Krista a ustanovil nám sobotu, aby byla toho památkou, protože toho dne máme odpočinout od své práce, za účelem rozjímání nad Tvými zákony… Slavnostně se scházíme oslavit svátek vzkříšení na den Páně, a radujeme se kvůli tomu, který porazil smrt a vynesl na světlo život a nesmrtelnost.“ (30)

„Ať otroci pracují pět dní; ale sobotní den a den Páně nechť mají volno, aby přišli do sboru pro výchovu ke zbožnosti. Zmínili jsme, že sobota je kvůli stvoření, a den Páně kvůli vzkříšení.“ (31)

4. Řehoř z Nyssy a Asterius z Amasei:
„Řehoř z Nyssy na konci čtvrtého století hovořil o sobotě a neděli jako o ‚sestrách‘, a přibližně ve stejný čas Asterius z Amasei prohlásil, že je pro křesťany krásné, že se ‚spřežení těchto dvou dní sešlo dohromady‘ – ‚sobota a den Páně‘. Podle Asteriuse se každý týden v tyto dny sešel lid s kněžími, aby je učili.“ (32)

5. Jan Kassián:
“V pátém století se Jan Kassián několikrát zmiňuje o církevním společenství v oba dny, v sobotu i v neděli. Když hovoří o egyptských mniších, uvádí, že ‚kromě Nešporů (večerních modliteb) a Nokturnů (nočních modliteb) u nich nejsou během dne žádné veřejné bohoslužby, kromě sobot a nedělí, kdy se společně setkají o třetí hodině [9 hodin ráno] za účelem svatého společenství.‘“ (33)

Historické důkazy potvrzují, že sobotu zachovávala většina křesťanů minimálně do pátého století. Ačkoliv byla neděle zachovávána společně se sobotou jako den pro bohoslužbu, na většině území Římské říše neděle sobotu nenahradila. Trend v Římě a Alexandrii však byl nahradit sobotu nedělí. Jak uvidíme, v pozdějších staletích se s nedělí zacházelo jako se dnem odpočinku a zachovávání soboty, ačkoliv nepřestalo u všech křesťanů, většina zanedbávala.


Kdy u většiny křesťanů nahradila sobotu neděle?
Neděle se postupně stávala dnem odpočinku. Ačkoliv se v prvních staletích křesťanství konaly nedělní bohoslužby v Římě a Alexandrii a stále více i na jiných místech, nebyla neděle považována za den odpočinku, který ustanovuje čtvrté přikázání. Vývoj, aby se z neděle stala kompletní náhrada za sedmý den odpočinku, byl postupným procesem od čtvrtého do dvanáctého století.

1. Konstantin udělal z neděle občanský den odpočinku.
Jeho slavný nedělní zákon ze 7. března roku 321 zní následovně:

„Nechť v úctyhodný den Slunce odpočívají všichni soudci a lidé žijící ve městech a ať jsou všechny obchody zavřené. Na venkově však člověk zaměstnaný v zemědělství ať svobodně a podle zákona vykonává svou činnost, protože se často stane, že další den není vhodný pro setí zrna nebo sázení révy: kdyby promeškali vhodný okamžik na takovou práci, mohli by přijít o dar nebes.“ (34)

Kenneth Strand komentuje:

„Toto byl první z celé řady kroků učiněných Konstantinem a později římskými císaři upravující zachovávání neděle. Je zjevné, že tento první nedělní zákon nebyl svým zaměřením přímo křesťanský. Můžeme si všimnout pohanského pojmenování ‚úctyhodný den Slunce‘. Také je zjevné, že Konstantin nezakládal své nedělní nařízení na Desateru, protože vyloučil zemědělskou práci – což je typ práce, která byla přísně zakázaná přikázáním o sobotě v Exodu 20:8-11.“ (35) (Srovnej Ex 34:21: „Šest dní budeš pracovat a sedmý den přestaneš. I při orbě a při žni přestaneš.)“

2. Theodosius I. a Gratian Valentinian
V roce 386 po Kr. panovalo pravidlo, že se právní případy nemají konat v neděli a že se nemají splácet dluhy ani v soukromí ani veřejně. Zákony také zakazovaly nedělní arény, divadla a koňské závody. (36)

3. Efrém Syrský
(cca 306-373) napsal, že zákon vyžaduje, aby služebníci a zvířata v neděli odpočívali. Zákon, je zde odkazem na starozákonní přikázání o sobotě (Ex 20:8-11).(37) Proto v druhé polovině čtvrtého století někteří křesťané zacházeli s nedělí jako se dnem odpočinku, který nahradil sedmý sobotní den, a své jednání ospravedlňovali poukazováním na čtvrté přikázání.

4. Laodicejská rada (cca 364)
Tato rada vyjádřila respekt jak k sobotě, tak k neděli, avšak v kánonu 29 pronesla:

„Křesťané by neměli napodobovat chování židů (judaizovat) a v sobotu zahálet, ale mají v tento den pracovat. Den Páně však mají obzvláště ctít, a jako křesťané, pokud je to možné, nemají v tento den dělat žádnou práci. Pokud budou však přistiženi, že napodobují chování židů (židovští), budou od Krista odloučeni (exkomunikováni).“ (38)

Zatímco takové dokumenty ze čtvrtého století jako Apoštolské konstituce naléhaly na to, aby se zachovávala jak sobota, tak neděle, Laodicejská rada a někteří vlivní církevní vedoucí se snažili nahradit sobotu nedělí, jakožto novým dnem odpočinku.

5. Ve středověku napříč Evropou nedělní odpočinek nahradil ten sobotní (39)
i. Papež Řehoř (papež od 590-604) vyžadoval, aby veškeré světské aktivity v neděli ustaly, aby se tak lidé mohli oddat modlitbě. (40)

ii. Ariánští vládci museli neděli přijmout jako den odpočinku a bohoslužby, protože Vizigóti byli Římany poraženi v roce 543, protože odmítali v neděli bojovat. (41)

iii. Franský král Pipin III. Krátký (714-768), Karel Veliký (742-814), první císař Svaté říše římské (od 800), a jejich následníci se pokoušeli vynutit nedělní odpočinek. (42)

iv. „Ve dvanáctém století, se stala neděle vcelku plnou náhradou za sedmý den. Odpočinek začínal západem slunce a trval až do dalšího západu. Veškerá světská práce byla přísně zakázána pod přísnými církevními a civilními tresty, neboť nic kromě opravdu nutných záležitostí, nemělo povolení narušovat církevní účast (ačkoliv výjimka mohla být udělena církevní autoritou). Tento koncept zachovávání neděle byl zjevně vymyšlen zkušenými dekretáři. Řehoř IX. například ve své sbírce z roku 1234, zařadil dekret z Mohučské synody ze začátku devátého století a dopis od papeže Alexandra III. arcibiskupovi z Trondheimu v Norsku ohledně toho, jak má být zachovávána neděle. Ačkoliv to byly lokální dokumenty, dostaly mnohem větší autoritu, když byly začleněny do hlavní kanonické sbírky.“ (43)

6. Za zmínku stojí jedna výjimka z tohoto trendu a to křesťanská církev v Etiopii
…která zachovávala jak sobotu, tak neděli během středověku a pokračuje v tom až do současnosti. (44)

7. V každém století za dob křesťanství, dokonce i během středověku, existovali věrní křesťané, kteří zachovávali sedmý sobotní den.
Daniel Augsburger uzavírá svou kapitolu „Sobota a den Páně ve středověku“ následovně:

„Avšak také napříč celým tímto obdobím existovaly skupiny lidí, kteří se, ať už z židovského příkladu nebo ze studií Písem, snažili zachovávat den, který zachovávali Ježíš a apoštolové. Ze zjevných důvodů o jejich počtech a jménech nevíme mnoho, avšak jejich přítomnost ukazuje, že v každé době existovaly takoví, kteří se snažili vyvýšit Boží slovo nad lidské tradice.“ (45)

Například zmiňuje Passagini (lid z valdenských údolí – pozn. překladatele) z dvanáctého a třináctého století. V roce 1420 se francouzské autority vypořádávaly se skupinou světitelů soboty. Také někteří z českých „Pikartů“ zachovávali sobotu. V patnáctém století světili sobotu někteří z anglických Lollardů (následovníci Jana Viklefa) a někteří křesťané ve Skandinávii. (46)

Trend, který od čtvrtého století u většiny křesťanů dále pokračoval, byl odejít od zachovávání soboty a nahradit ji nedělí jako dnem bohoslužby a odpočinku. Přesto se v každém století našli ti, kteří tomuto směru odolali a věrně zůstali u sedmého sobotního dne z Písem.

Nyní tento článek shrneme zopakováním, že Ježíš a apoštolové světili sedmý sobotní den. V Novém zákoně nenacházíme žádný důkaz ohledně neděle jako dne odpočinku a bohoslužby. Nový zákon nikde nevyzývá či nenařizuje křesťanům zachovávat neděli jako památku Kristova vzkříšení. Apoštol Pavel se nepokoušel sobotu zrušit. Konzistentně ji dodržoval. Sobotu zanedbával a znehodnocoval Řím a Alexandrie ve druhém století. V následujících stoletích bylo svěcení soboty postupně nahrazeno svěcením neděle. Čas a tradice však Boží zákon neruší. Ježíš řekl: „Kdo by tedy zrušil jediné z těchto nejmenších přikázání a tak učil lidi, bude v království Nebes nazván nejmenším. Kdo by je však činil a učil, ten bude v království Nebes nazván velkým“ (Mat 5:19). Jan napsal: „Kdo říká: ‚Znám ho,‘ a jeho přikázání nezachovává, je lhář a pravda v něm není. Kdo však zachovává jeho slovo, v tom se skutečně Boží láska stala dokonalou. Podle toho poznáváme, že jsme v něm. Kdo říká, že v něm zůstává, musí sám také žít tak, jak žil on“ (1. Jan 2:4-6).

Drahý příteli, miluješ Ježíše tak, abys kráčel tak jako On? Miluješ ho tak, abys zachovával Jeho přikázání? Ježíš řekl: „Jestliže mne milujete, zachovávejte má přikázání“ (Jan 14:15). To zahrnuje také přikázání o sobotě. Jsi si jistý, že tvůj život je v Jeho rukou a že tvé jméno je zapsáno v Beránkově knize života (Zj 21:27)? Nastal čas učinit rozhodnutí po Něj a pro věčnost. Pán dychtivě čeká, aby tě vzal do svého náručí lásky a vylil Ducha svatého do tvého srdce. Věř mu, přijmi Ho, a ve všem následuj Jeho vůli. Pak budeš mít věčný život a štěstí.

https://www.adcz.cz/bible-a-vira/clanky ... a-nedeli/

Skutky 20:7: „První den v týdnu jsme se sešli k lámání chleba. Pavel s nimi rozmlouval, protože chtěl druhý den odejít, a protáhl svou řeč až do půlnoci.“

Jelikož se setkání konalo v noci prvního dne týdne, mohlo se jednat o sobotu večer. Podle židovského počítání sobota skončila a první den týdne začal západem slunce sedmého dne. Pokud se jednalo o neděli večer, neudává tato událost žádný náznak, že má být neděle zachovávána jako den bohoslužby. Následující verše zaznamenávají, že Pavel kázal ve čtvrtek. Dalšího dne po zmíněném setkání ve Skutcích 20:7 (pondělí), Pavel a jeho společníci vyplouvají do Mitylény (Sk 20:13-14). Následujícího dne (úterý) dorazili do blízkosti Chiu (verš 15). Další den (středa) připluli k Samu (verš 15), a den poté (čtvrtek) dorazili do Milétu. Starší sboru v Efesu se s Pavlem potkali v Milétu a on jim kázal (Sk 20:16-36). Jelikož se toto křesťanské setkání konalo ve čtvrtek, měli bychom z toho vyvozovat, že čtvrtek má být dnem pro běžnou křesťanskou bohoslužbu, který nahrazuje zachovávání sedmého dne odpočinku? Náboženské shromáždění konané v neděli, ve čtvrtek, či jakýkoliv jiný den, zjevně nečiní z takového dne náhradu za sedmý sobotní den, ani to z něj nedělá den pravidelných křesťanských bohoslužeb a odpočinku. Lámání chleba prvního dne týdne nemá žádný speciální význam, jelikož učedníci lámali chléb „denně“ (Sk 2:46). Není nám řečeno, zda se jednalo o památku Večeře Páně, ani nám není řečeno, že kvůli tomu by měla být neděle k tomuto účelu vyhrazeným dnem. Aby člověk vyčetl ze Skutků 20:7 posvátnost neděle, musí tento text znásilnit.

1. Korintským 16:1-3: „Pokud jde o sbírku pro svaté: jak jsem přikázal galatským sborům, tak učiňte i vy. V první den týdne ať každý z vás doma dá stranou tolik, kolik bude moci uložit, aby se sbírky nemusely konat teprve tehdy, až k vám přijdu. Až budu u vás, pošlu s potvrzujícími dopisy ty, které uznáte za hodné, aby odnesli váš dar do Jeruzaléma.“

Tyto verše mohou být doslova přeloženy z řečtiny následovně: „A pokud jde o sbírku pro svaté: jak jsem přikázal galatským sborům, tak učiňte i vy. V první den týdne ať každý z vás sám u sebe dá stranou (či ‚uloží‘) tolik, kolik bude moci uložit, aby nemusely být žádné sbírky až k vám přijdu.“

Slovní spojení „sám u sebe“ (par‘ heauto), následované „dá stranou“ či „uloží“ (thesaupizon), nenechává žádný prostor pro spekulaci, že by se mělo jednat o sbírku při bohoslužbě. Křesťanský věřící si měl zkontrolovat své účty v neděli a doma odložit obnos, který chtěl Pavlovi věnovat na podporu církve. Když Pavel dorazil, byly sesbírány dohromady dary všech jednotlivců.

Co bychom měli vědět o neděli a „dni Páně“

Kde má neděle svůj původ?

Pro mnohé národy bylo a stále je uctívání hvězd, hlavně slunce součástí jejich náboženského života. V představě těchto národů jsou hvězdy stejně významné jako božstva, ke kterým se modlí a uctívají je. Neděle byla zasvěcená bohu největší hvězdy Slunce.  Jako stálou památku svojí úcty mu pohané zasvětili neděli - „Ctihodný den slunce“. Historik Webrter v „New International Dictionary“ uvádí, že neděle – den slunce byla takto pojmenována proto, že za starých pohanských časů byl tento den zasvěcený slunci a jeho bohoslužbě.... Historie tedy dokazuje, že neděle má svůj původ v pohanství, jako předmět náboženského uctívání.

Kdo ustanovil neděli za sváteční den?

Kdo je zodpovědný za to, že je neděle u nás dnem, ve kterém je všeobecný pracovní odpočinek? Není tak těžké odpovědět na tyto otázky. Jedná se o události církevních dějin a všeobecných dějin, které nemůže nikdo popřít a o kterých je možné se dočíst v dějepisných knihách.

Dějiny nás učí, že Ježíš Kristus, který přinesl křesťanství a pak i Jeho apoštolové se vyznačovali tím, že zachovávali podle Božího přikázání sobotu, jako den odpočinku. Křesťanství se rozšířilo téměř do všech částí tehdejší pohanské světové  římské říše. Po smrti apoštolů, kteří často podstoupili mučednickou smrt za evangelium Ježíše Krista, pohanství cítilo, že je křesťanstvím ohrožené a  změnilo taktiku. Přestalo křesťany pronásledovat a místo toho postupně začleňovali pohanské učení do křesťanství.  Jeden z apoštolů předpověděl:

2. Tesalonickým 2,3 - Nenechte se od nikoho žádným způsobem oklamat. Než ten den přijde, musí nastat odvrácení od Boha. Musí se objevit ten bezbožník a zatracenec, který se postaví na odpor a povýší se nade všechno, čemu se říká Bůh a co se uctívá. Usadí se dokonce v Božím chrámu a bude se vydávat za Boha!

Původcem tohoto odpadnutí byly okolnosti, které byly v úzké souvislosti se světovou Římskou říší.

Pohanství se spojilo s křesťanstvím. Tak jako vojenská moc císařství klesala, náboženská moc – moc pohansko - křesťanské církve rostla. Toto splynutí pohanství s křesťanstvím se projevilo i v otázce uctívání neděle.

Se zřetelem na dosažitelné důkazy můžeme dojít k jistému závěru, že dokud Pavel žil, nedošlo k žádné změně, která by měla vliv na den odpočinku. Ke změně tedy muselo dojít až později. Nuže, jak k ní došlo? Stručně řečeno: Zdá se, že k ní došlo následkem polopohanského a poloplatonického učení v praxi.

Profesor W. Olcott praví; „Hlavní božstvo mužského národu, které bylo hlavním předmětem modloslužby, je v každém případě stotožňováno se slucem.“ (W.Taylor Olcott, „Sun Lore in All Ages,“ p.141.) Profesor Cumont dodává: „Pro všechny astrology bylo slunce … královskou hvězdou a bylo to ve skutečnosti ono, které dalo svým vyvoleným nadvládu a povolalo je ke královské moci.“ (Fr.Cumont, „The Mysteries of Mithra“, p.101.) Z toho vidíme, že hlavní uctívané božstvo v ranné křesťanské éře bylo slunce, které zároveň bylo středem gnostického systému.

Zachovávali pohanskou neděli.

Kdy uctívali toto božstvo? Neander praví: „Uctívali neděli každého týdne, nikoliv proto, že v ten den vstal Kristus z mrtvých, neboť to by bylo neslučitelné s jejich doketismem, nýbrž jako den zasvěcený slunci, které ve skutečnosti bylo jejich Kristem.“ (August Neanchurch, „General History of the Christian Religion and Church“, Vol.II,p.194.) Profesor Cumont, největší autorita v této oblasti dodává: „Vynikající přednost (slunka) přispěla k všeobecnému uznání „Dne slunce za svátek.“ Každý den byl zasvěcen jedné planetě a uctíván na určitém místě v kryptě (hrobka) a Den slunce, který vynikal nad ostatní byl zvlášť svatý.“ (Fr. Cumont, „Astrology and Religion Among the Greeks and Roman,“ p.163.) Proto, když se prvotní církev vydala na misijní dráhu, převládala astrologie a kult slunce jako znamení doby, a Den slunce byl považován za „neobyčejně“ svatý.

V prvních stoletích zachovávali sobotu všichni křesťané!

Nepřítel Boha se však prostřednictvím svých pomocníků chytrácky snaží dosáhnout svůj cíl. V úsilí obrátit pozornost lidí na neděli, byl tento den vyhlášený za svátek na počest Kristova vzkříšení. Neděle se stala bohoslužebným dnem. Sobota byla doposud dnem odpočinku a nadále zůstala v úctě jako svatý Boží den...

Začátkem 4.století vydal císař Konstantin nařízení, kterým vyhlásil neděli za všeobecně uznávaný svátek v celé Římské říši. (byl to Konstantinův výrok ze 7. března 321). Den slunce uctívali jeho pohanští poddaní a začali ho uctívat i křesťané. Císaři šlo o spojení protichůdných zájmů pohanství a křesťanství. Vymáhali to od císaře ctižádostiví a mocensky zaměření biskupové, kteří postřehli, že jak budou křesťané a pohané světit ten stejný den, pohané snadněji přijmou křesťanství a tím rychleji vzroste moc a sláva církve celého světa.

Občas se konaly velké sněmy za účasti představitelů církve z celého světa. Téměř při každém setkání význam soboty klesal tou mírou jakou se význam neděle přeceňoval. Tak se stalo, že křesťané nakonec uctívali pohanský svátek jako Boží ustanovení a Biblickou sobotu vyhlásili za pozůstatek židovství. Na ty, co sobotu zachovávali, potom ukládali církevní tresty.

Z hlediska Bible je neděle obyčejný pracovní den, jako zbylých pět dní v týdnu. Kristus, ani jeden z apoštolů, ani proroci Starého zákona, nebo Nového zákona nepřikládali neděli nějaký mimořádný význam!

Když před 2000 lety na zemi žil a učil Kristus, zachovával podle Božího zákona sobotu a řekl:

Marek 2, 27 - „Sobota byla učiněna pro člověka, ne člověk pro sobotu.

Mnozí poukazují na to, že když Pán Ježíš vstal v neděli z mrtvých, že tedy nastala změna ze soboty na neděli. Bible a dějiny říkají něco úplně jiného. Po vzkříšení, ale ještě před tím než vystoupil na nebe strávil Pán Ježíš několik desítek dní ve společnosti svých učedníků. Nikde v Bibli nečteme, že by je upozornil na to, aby začali světit neděli! Život učedníků je také důkazem o neměnnosti soboty. Všichni apoštolové a křesťané nadále zachovávali sobotu jako den odpočinku. (Skutky 13,16-18 dějiny od J.Ley „Sunday and Sabbat“ 163) Na základě tohoto můžeme vidět, že svěcení neděle není křesťanského původu. „Pamatuj na den sobotní, abys ho světil ….“, tak zní přikázání, jak ho Bůh vyhlásil – (2Mojžíšova 20,8).

Často slyšíme, že sobota byla jen pro židy, ale to je velký omyl. Už při stvoření byla sobota dána našim prvním rodičům Adamovi a Evě. V té době ještě žádní Židé neexistovali. Židé jsou potomci (Juda) pravnuka Abrahama. Juda žil 2000 let po Adamovi a Evě.

Stojí za pozornost přečíst si v Matoušově evangeliu, že při zničení Jeruzaléma roku 70 po Kristu byla sobota vždy svatým dnem odpočinku, jako během celých století od stvoření. Ježíš varoval,  aby se modlili a nemuseli utíkat v zimě nebo v sobotu. V obnovené zemi, kterou očekáváme bude svatým dnem opět sobota říká Boží Slovo:

Izaiáš 66, 23 - Od novoluní do novoluní, od soboty do soboty přicházet budou všichni lidé, aby se mi klaněli, praví Hospodin.

Kazatel 12, 13 - Zde je souhrn všeho, co jsi slyšel: Měj bázeň před Bohem a plň jeho přikázání – vždyť to je pro člověka vším.

Matouš 24, 20 - Modlete se, abyste nemuseli utíkat v zimě nebo v sobotní den.

Když to shrneme, Bible nás učí: „Bojte se Boha a zachovávajte Jeho přikázání!“ To platí pro všechny lidi. Satan klame lidi s dalším podvodem, že v Novém zákoně deset Božích přikázání neplatí, hlavně přikázání o sobotě.  To je však podvod! Byl to sám Bůh, který napsal a oznámil deset přikázání (2 Mojžíšova 20, 1-17: 31,18) a ty jsou nezměnitelné, tak jako Bůh sám.

Žalm 89,35 - svou smlouvu nikdy neporuším, co vyšlo z mých úst, to nezměním!

DEN PÁNĚ

Výňatek z knihy „Křesťanstí a neděle“ - E.Stvaw

Jediné místo Písma napsané po zničení Jeruzaléma, kterým se mnozí snažili odůvodnit zachovávání neděle, je ve Zjevení 1,10, kde Jan praví: „A byl jsem u vytržení ducha v den Páně.“ Tvrdí se, že jelikož byla neděle později pojmenována „Den Páně“, že Jan již tehdy na ni poukazoval tímto způsobem. Kniha Zjevení nám nepraví, který den byl tím míněn a mužové, jako Augustin, Tertullianus, a Klement Alexandrijský jaký žili mnohem později, než aby nám mohli poskytnout vysvětlení, který den měl Jan na mysli. Čím můžeme podložit tvrzení, že v době Janově tento den dostal zvláštní titul „Den Páně“?

Jan a první den.

Nevíme přesně, kdy byla napsána kniha Zjevení. V prvotních letech křesťanství, ve středověku a za reformace převládal názor, že to bylo v době pronásledování za císaře Domitiana roku 96 po Kr. Třebaže učenci nesouhlasí plně s datem napsání, jsou však zajedno v tom, že kniha byla napsána před evangeliem Janovým nebo před jeho epištolami.

Jestliže v oné době byl neděli připisován zvláštní význam, takže byla pojmenována „Den Páně“, pak by Jan použil tohoto pojmenování i v ostatních spisech. Ale týž Jan nazývá ve svých pozdějších spisech zcela jednoduše „první den týdne“, právě tak, jak to činí všichni ostatní pisatelé Nového zákona. Tážeme se – je možné, že tento den přibral takový význam a naprosto nové jméno, tak odlišné od pojmenování, které používali ostatní pisatelé Nového zákona a Jan se o tom nezmiňuje? Jan byl velmi pečlivý ve vysvětlování výrazu nebo činnosti, o níž se domníval, že není jeho čtenářům známá, byl daleko pečlivější než kterýkoliv z novozákoních pisatelů. Všimněte si následujícího: „A Jan také křtil v Enon, … nebo ještě Jan byl vsazen do žaláře.“ (Jan 3,23.24.) „Odpověděl Ježíš: Však jsem vás já dvanácté vyvolil, a jeden z vás ďábel jest. A to řekl o Jidášovi synu Šimona Iškariotského, nebo ten jej měl zradit, byv jeden z dvanácti.“ (Jan 6,70.) „I dím jim Nikodém, ten, kterýž přišel k němu v noci, byv jeden z nich.“ (Jan 7,50.) Tak můžete projít celou knihu a shledáte charakterisitickou zvláštnost při Janovi, že vysvětluje každý bod, o němž se domníval, že není dost jasný. A nyní tak důležitou otázku ponechává bez vysvětlení? Proč?  Polycarp, společník apoštola Jana, zřejmě nevěděl ničeho o neděli jako o „Dni Páně“. A Ireneus, společník a spolubojovník nečiní o tom ani zmínky ve svých spisech.

Barnabáš, Justin Mučedník a první den.

V této otázce se vyskytuje ještě jedna zvláštnost. Byla-li neděle známa jako „Den Páně“ koncem I. století a počátkem II. století, jak si máme vysvětlit zkušenost, že dva nejhorlivější zastánci zachovávání neděle ve II. století, Barnabáš a Justin Mučedník se nikdy neodvolávali na neděli jako na „Den Páně“? Tito dva jsou jedinými, pokud je známo, kteří zavrhovali svěcení soboty a usilovali o svěcení neděle, ale přitom nikdy nemluví o „Dni Páně“. Ačkoliv se snažili najít důvod pro svěcení neděle, přece vždycky o ní mluví jako o prvním nebo osmém dni. Justin Mučedník použil v jednom případě dokonce pohanského výrazu „He tou heliou hemera“, den slunce. Byla – li neděle známa jako „Den Páně“ a tito mužové horlili pro její zachovávání, proč nepoužili tohoto pojmenování a neuvedli apoštola Jana jako příklad? Zdá se, že toto všechno nasvědčuje, že tito mužové i jejich společníci nevěděli nic o neděli jako „Dni Páně“.

Vysvětlení slova „Den Páně“.

Jediný den, o kterém Bible mluví jako o „Dni Páně“ je sedmý den týdne. Výrok u Izai.58,13: „Jestliže odvrátiíš od soboty nohu svou, abys nevykonával líbosti své v den svatý můj“, se vztahuje na sedmý den. Má Jan ve Zjevení 1,10 na mysli tento den? Existuje jedna apokryfycká kniha, která tvrdí, že líčí události, které se staly v životě apoštola Jana – téhož Jana, který byl úzce spojen s Ježíšem a mluvil o „Dni Páně“  ve Zjev.1,10. V této knize „Skutky svatých apoštolů a evangelisty Jana“ autor zcela jistě nazýva sedmý den „Den Páně“. Napsal: „Sedmý den, který je „Den Páně“, pravil k nim: Nyní je čas, abychom se zůčastnili jídla.“ („Acts of Holy Apostle and Evangelist John“, Vo.XVI.) Ovšemže o autorovi této knihy nevíme nic, ale již to, že obsahuje uvedený citát, aspoň ukazuje, že tehdy žili lidé, kteří nevěřili, že Jan svým výrokem ve Zjevení poukazoval na neděli. Tato kniha byla již v prvotní církvi, neboť se o ní zmiňují mužové, jako historik Eusebius, Apifanus, Photius, Augustin a jiní. Je také skutečností, že později církev nazývala neděli „Den Páně“. Ale to, že ji tak nazývali ve II. a IV. stol. nikterak nedokazuje, že ji takto nazýval Jan.

Dionysuis a „Den Páně“.

Nyní uvedeme všechny historické citáty, které mohou být nalezeny a které se týkají otázky „Dne Páně v prvních dvou stoletích. My jsme již prodebatovali Zjev.1,10 a citát ze „Skutků svatých apoštolů a evangelisty Jana“. Bylo nám ukázáno, že pojmenování „Den Páně“ se vztahovalo na sedmý den.

Další citát najdeme v dopise Dionysia církvi v Římě, který psal pravděpodobně v první polovině II. století a Eusebius jej cituje. Tam se praví: „Slavili jsme svatý den Páně čtením tvé epištoly. Kdykoliv ji čteme, čerpáme z ní radu, jakož i z předcházející epištoly, kterou nám napsal Klement.“ (Eusebius, „Ecclesiastical History“, book 4, chap.23.) Tito četli dopis v den Páně, který den to však byl, to nám dopis nepraví. Dionysius žil v téže době jako autor knihy „Skutky svatých apoštolů a evangelisty Jana“, nebo ještě dříve, neboť okolnosti tento nátor podporují. Avšak ten jediný den, na nějž se vztahuje výraz „Den Páně“, jak jsme již viděli, je den sedmý. A jelikož neexistuje žádný důkaz, který by toto tvrzení vyvracel, docházíme k závěru, že Dionysius mluvil o tomtéž dni.

„Didache“.

Jiné místo najdeme v „Didache“, ve knize je to napsané pravděpodobně ve II. století, ale nevíme přesně kdy a kým. Tam čteme: „Scházejí se ve svatý den Páně, lámou chleba a vzdávají díky.“ („Didache“, chap.14.) Tento citát nám neskýtá rozluštění, o který den jde. A je také těžko rozhodnouti, jelikož neznáme autora této knihy ani přesnou dobu jejího napsání. Z jejího antižidovského nádechu a z její podobnosti s knihou Barnabášovou můžeme usuzovat na první den týdne. Je-li tomu tak, pak musela být napsána koncem II. století, poněvadž jak Barnabáš tak Justin Mučedník, kteří žili na počátku století a oba byli zastánci zachovávání neděle, jak se zdá, nevěděli nic o tom, že první den se nazývá „Den Páně“. Tito mluvili zcela prostě o prvním nebo osmém dni.

První pojmenování neděle „Den Páně“.

První autentický citát, pokud byl objeven, kde je první den týdne naván „Den Páně“, pochází od Klementa z Alexandrie ze samotného konce II. století. Praví se v něm: „Den Páně, o němž Plato mluví prorockými slovy v desáté kapitole své knihy Republika, zní: A když pro každého z nich uplyne sedm dní na nivě, osmého dne se vydají na cestu a dojdou za čtyři dni.“ (Clement, „Miscellanies“, book 5, chap.14.)

To je všechno, co je autentického a týká se názvu „Dne Páně“ v prvních dvou stoletích po Kr. První pozitivní zmínka, na kterou se můžeme spolehnout, pochází od Klementa Alexandrijského. On se opírá o spisy Platonovy, velkého řeckého filosofa a píše sto let po napsání Janovy knihy Zjevení. Během té doby se mohlo přihodit mnoho změn a ve skutečnosti také k mnohým došlo.

Změny ve druhém století.

Uvažte, co se všechno přihodilo v církvích a v náboženském myšlení v období posledních sto let! Kdyby vstali z hrobu ti, kteří zemřeli před sto lety a navštívili své milované církve, mysleli by, že jsou v jiném světě. Avšak právě tak veliké a rázné změny se udály v prvotní církvi ve II. století. To byla doba, kdy křesťanství vedlo boje s gnosticismem.
http://www.sedmydensobota.cz/co-bychom- ... -dni-pane/

Takmer všetci kresťania považujú nedeľu za posvätný deň. Uvádzajú na to nejaké primerané dôvody? Áno, a to tie, ktoré boli uspokojivé pre všetkých najlepších a najschopnejších kresťanov, akých kedy cirkev mala. Po zachovávaní siedmeho dňa a jeho rozsiahlom obhajovaní viac ako štvrťstoročie som sa presvedčil, že je to omyl a že Božie požehnanie nesúvisí s jeho zachovávaním. Podobne ako tisíce iných, keď som prijal sobotu siedmeho dňa, myslel som si, že všetky argumenty sú také jasné, že jedna hodina čítania by to mala vyriešiť, také jasné, že nikto nemôže odmietnuť sobotu a byť čestný. Jedinou záhadou pre mňa bolo, že to každý nevidel a neprijal.

Ale po dvadsiatich ôsmich rokoch, čo som sa jej držal, po tom, čo som presvedčil viac ako tisíc ďalších, aby sa jej držali, po tom, čo som si Bibliu prečítal verš po verši viac ako dvadsaťkrát, po tom, čo som podľa svojich najlepších schopností preskúmal každý text, riadok a slovo v Biblii, ktoré sa čo i len vzdialene dotýkajú otázky soboty, po tom, čo som ich všetky preskúmal v origináli aj v mnohých prekladoch, po tom, čo som hľadal v lexikónoch, konkordanciách, komentároch a slovníkoch; po prečítaní plných náručí kníh z oboch strán problému, po prečítaní každého riadku v knihách všetkých prvých cirkevných otcov o tejto otázke, a po napísaní niekoľkých prác v prospech siedmeho dňa, ktoré boli pre mojich bratov uspokojivé, po viac ako tucte diskusií o tejto otázke, po tom, čo som videl ovocie zachovávania soboty a zvážil všetky dôkazy v bázni Božej, som vo svojej mysli a vo svojom svedomí plne presvedčený, že existujú dôkazy proti zachovávaniu siedmeho dňa.

Tí, ktorí svätia nedeľu, hovoria, že to robia na počesť Kristovho zmŕtvychvstania v tento deň a že tento zvyk pochádza od apoštolov a odvtedy sa v cirkvi udržiava.
Pozrime sa na to.
"Pánov deň" je termín, ktorý sa dnes bežne používa na prvý deň v týždni na počesť Pánovho zmŕtvychvstania v tento deň. *
Teda: "Veríme, že Písmo učí, že prvý deň v týždni je Pánov deň." Baptist Church Directory, strana 171.
S výnimkou niekoľkých neskorších svätiteľov soboty, celé kresťanstvo, ktoré číta štyristo šestnásť miliónov ľudí, všetkých siekt a národov, považuje nedeľu za posvätný deň a zhoduje sa v používaní termínu "Pánov deň" na nedeľu. Tak každý slovník, lexikón a encyklopédia aplikujú tento termín na prvý deň. Tu je veľká, nepopierateľná skutočnosť dnešnej doby. Kedy sa tento prúd začal?
Sledujme ho cez všetky storočia až ku jeho počiatku.
18. storočie, 1760 n. l. Páter A.H. Lewis, doktor, baptista siedmeho dňa, je autorom knihy "Critical History of Sunday Legislation". Citujem zo strany 181: "Znesväcovanie Pánovho dňa je veľmi urážlivé pre všemohúceho Boha." Zákony štátu Massachusetts, 1760 n. l.
17. storočie, 1676 n. l. V zákonoch anglického kráľa Karola II. sa píše: "Pre lepšie dodržiavanie a svätenie Pánovho dňa, ktorý sa všeobecne nazýva nedeľa, nech je to uzákonené" atď. Critical History of Sunday Legislation, s. 108.
16. storočie, 1536 n. l. Keď sa vrátime o viac ako 300 rokov späť k reformátorom, zistíme, že všetci kresťania nazývajú nedeľu "Pánovým dňom". Kalvín, vyjadrujúc všeobecný pocit svojej doby, hovorí: "Starí ľudia nie bez dostatočného dôvodu nahradili to, čo my nazývame Pánovým dňom, miesto soboty." Calvin's Institute, kniha 2, kapitola VIII, oddiel 34.
Luther, Zwingle, Beza, Bucer, Cranmer, Tyndale atď. takisto hovoria o Pánovom dni ako o prvom dni v týždni. Tu je ďalšia významná skutočnosť týkajúca sa Pánovho dňa. Existoval a všeobecne sa zachovával už pred 300 rokmi.
15. storočie, 1409 n. l. "Ten, kto v nedeľu hrá nezákonné hry ... bude šesť dní väznený." Zákon anglického kráľa Henricha IV. Critical History of Sunday Legislation, strana 90
14. storočie, 1359 n. l. "Sankciami zákona a kánonu je stanovené, aby sa všetky Pánove dni ctnostne zachovávali." Arcibiskup z Canterbury. Critical History of Sunday Legislation, s. 82.
13. storočie, 1281 n. l. "Povinnosť zachovávať zákonnú sobotu podľa formy Starej zmluvy sa skončila ... ktorú v Novom zákone vystriedal zvyk tráviť Pánov deň. ... pri uctievaní Boha." Arcibiskup z Canterbury. Critical History of Sunday Legislation, strana 81.
12. storočie, 1174 n. l. "Nariaďujeme, aby tieto dni boli oslobodené od práce: . Všetky nedele v roku," atď. Konštantínopolský cisár. History of Sabbath and Sunday,, s. 191.
11. storočie, 1025 n. l. "Nedeľný obchod tiež prísne zakazujeme." Zákony Dánska. Critical History of Sunday Legislation, s. 77.
10. storočie, 975 n. l. "Nedeľa sa má veľmi slávnostne uctievať." Saské zákony. Critical History of Sunday Legislation, s. 75.
9. storočie, 813 n. l. "Všetky dni Pána sa majú dodržiavať s náležitou úctou a má sa zdržať každej otrockej práce." Koncil v Mayence.
8. storočie. V roku 747 anglický koncil povedal: "Nariaďuje sa, aby sa Pánov deň slávil s náležitou úctou a aby bol celý zasvätený uctievaniu Boha." Andrew's History of the Sabbath, strana 377.
7. storočie, 695 n. l. "Ak otrok pracuje v nedeľu na príkaz svojho pána, nech je slobodný." Saské zákony. Critical History of Sunday Legislation, s. 71.
6. storočie, 578 n. l. "V Pánov deň nie je dovolené zapriahnuť voly ani vykonávať inú prácu okrem vymenovaných dôvodov." Koncil v Auxerre.
5. storočie. Ak prejdeme späť do obdobia okolo roku 450 n. l., dostaneme sa k dejinám cirkvi, ktoré napísal Sozomen. V 2. knihe, VIII. kapitole, na strane 22, o Konštantínovi hovorí: "Ctil deň Pána, pretože v ňom vstal z mŕtvych." To ukazuje, čo sa v tých prvých časoch myslelo pod pojmom Deň Pána.
Ak sa ešte posunieme ďalej, do obdobia okolo roku 400 n. l., dostaneme sa k veľkému teológovi ranej cirkvi, svätému Augustínovi. Ten hovorí: "Deň, ktorý sa teraz nazýva Pánov deň, je ôsmy, ktorý je zároveň prvým dňom týždňa." Listy svätého Augustína, list 55, kapitola XIII.
Hovorí, že prvý deň týždňa bol v jeho časoch známy ako Pánov deň.
4. storočie. V roku 386 n. l. vydal rímsky cisár nasledujúce nariadenie: "V deň slnka, ktorý naši predkovia správne nazývali Pánov deň, nech sa zastavia súdne procesy, obchody a obžaloby." Critical History of Sunday Legislation, s. 36.
Aj občianske právo v tomto ranom období uznávalo nedeľu ako Pánov deň.
Ak sa vrátime späť do obdobia Konštantína Veľkého, prvého kresťanského cisára, dostaneme sa k Eusébiovi, "otcovi cirkevných dejín", 324 n. l. Ten neustále a familiárne používa výraz "Pánov deň" pre prvý deň týždňa. Jedna pasáž: "Aj oni (židovskí kresťania) zachovávajú sobotu a iné židovské príkazy tak ako oni; ale na druhej strane aj slávia Pánove dni veľmi podobne ako my na pamiatku jeho zmŕtvychvstania." Eccl. History, kniha 3, kapitola XXVII.
Tu sa Pánov deň odlišuje od židovskej soboty a hovorí sa, že sa slávi na pamiatku zmŕtvychvstania.
To nás privádza do obdobia rano-kresťanských otcov. Citujem ich v preklade z "Ante-Nicene
Christian Library".
V roku 306 n.l. Peter, alexandrijský biskup v Egypte: "Ale Pánov deň slávime ako deň radosti, pretože v ňom vstal z mŕtvych." Kánon 15
3. storočie, 270 n. l. Anatolius, biskup z Laodicey v Malej Ázii: "Naša úcta k Pánovmu zmŕtvychvstaniu, ktoré sa uskutočnilo v Pánov deň, nás povedie k tomu, aby sme ho oslavovali." Kapitola X.
Okolo roku 250 n. l. The Apostolic Constitution: "V deň zmŕtvychvstania nášho Pána, ktorý je Pánovým dňom, sa stretávajte usilovnejšie." Kniha 2, odd. 7. 250 n. l. Cyprián, biskup Kartága v Afrike: "Ôsmy deň, to znamená prvý deň po sobote a Pánov deň." List 58, oddiel 4.
v roku 200 n. l. Tertulián v Afrike: "Slávime deň po sobote v rozpore s tými, ktorí tento deň nazývajú svojou sobotou." Apology, kapitola XVI.
"My však, tak ako sme prijali, len v deň Pánovho zmŕtvychvstania by sme sa mali chrániť nielen pred kľačaním, ale aj modlitbou v stoje a starosťou, odkladajúc dokonca aj svoje záležitosti." On Praye, kapitola XXIII.
2. storočie, 194 n. l. Klement Alexandrijský, Egypt: "Ten, kto podľa evanjelia plní príkaz, slávi Pánov deň, keď zanecháva zlú náladu a prijíma náladu gnostika, oslavuje v sebe Pánovo vzkriesenie." Book 7, kapitola XII.
V roku 180 n.l. Bardesanes, Edessa, Ázia: "V jeden deň, prvý v týždni, sa zhromažďujeme." Book of the Laws of Countries
V roku 140 n.l. Justín Mučeník: "Nedeľa je však dňom, keď sa všetci schádzame, pretože Ježiš Kristus, náš Spasiteľ, v ten istý deň vstal z mŕtvych." Apology, kapitola LXVII.
V roku 120 n.l. Barnabáš. "S radosťou slávime ôsmy deň, deň, keď Ježiš vstal z mŕtvych." Kapitola XVII
V roku 96 n.l.. Svätý Ján na Patmose: "V Pánov deň som bol v duchu." Zj 1,10.
V roku 60 n.l.. Lukáš, Malá Ázia: "V prvý deň týždňa, keď sa učeníci zišli, aby lámali chlieb, Pavol im kázal. Sk 20, 7.

Takto sme sledovali Pánov deň alebo nedeľu ako posvätný deň u kresťanov od našich čias cez všetky storočia až po samotný Nový zákon.

Kto by si nevšimol, že o "Pánovom dni" a "prvom dni týždňa" hovoria rovnakým spôsobom apoštoli a všetci otcovia a reformátori až po naše dni? Pre každú nezaujatú myseľ musia byť dôkazy presvedčivé, že deň Pána zo Zj 1,10, napísaného roku 96 n. l., je deň vzkriesenia rovnako ako vo všetkých prípadoch, kde ho používajú všetci kresťanskí otcovia bezprostredne po Jánovi. Poznamenajme si túto skutočnosť: Ani v jednom prípade v Biblii, ani v celej histórii nenájdeme pasáž, kde by sa výraz Pánov deň vzťahoval na siedmy deň, židovskú sobotu. Táto skutočnosť by mala byť a je rozhodujúca, pokiaľ ide o význam v Zjv 1,10. Ani samotní svätitelia soboty nenazývajú siedmy deň Pánovým dňom, ale vždy hovoria "sobotný deň".

SVEDECTVO LEXIKÓNOV A ENCYKLOPÉDIÍ
Webster: "Nedeľa, prvý deň v týždni; kresťanská sobota; deň Pána.
Smithov slovník Biblie: "Deň Pána. Prvý deň v týždni alebo nedeľa v každom období cirkvi."
Schaff-Herzogova encyklopédia: "Deň Pána, najstaršie a najlepšie označenie kresťanskej soboty, prvýkrát použité sv. Zj 1,10
Buck's Theological Dictionary, článok Sabbath. "Tento deň (prvý deň v týždni) sa nazýva Pánov deň." Zj 1,10
Johnson's New Universal Cyclopedia: „Pánov deň, názov pre prvý deň v týždni, odvodený od Zj 1,10“

Grécke slová "Pánov deň" [Zj 1,10] a Kuriake hemera. Prídavné meno kuriake je od podstatného mena kurious a je takto definované: "Kuriakos" - Z Pána, t. j. Mesiáša, alebo sa ho týkajú; Pánov. 1 Kor 11, 20; Zj 1, 10." -- Greenfield: "Kuriakos - vzťahujúci sa na Pána, na Pána Ježiša Krista: napr. kuriakos deipnon, Pánova večera [1 Kor 11, 20;] kuriake hemera, Pánov deň [Zj 1, 10]." -Robinson.
"Kurikos - z, patriaci, týkajúci sa pána alebo vládcu, najmä patriaci Pánovi (Kristovi); odtiaľ kuriake hemera, Pánov deň." -Liddell & Scott: "Toto je obvyklý názov nedele u neskorších gréckych otcov." --Parkhurst: "Kuriakos - vzťahujúci sa na Pána Ježiša Krista; Pán [1 Kor 11, 20; Zj 1, 10]." --Bagster's Analytical Greek Lexicon.

Môžeme teda prejsť všetky lexikóny a vo všetkých nájsť rovnaké definície. Ani v jednom sa tento pojem nevzťahuje na Boha Otca, ale vo všetkých bez výnimky na Pána Ježiša. Pre túto všeobecnú zhodu musí existovať nejaký dobrý dôvod. Takto sa vyjadrujú komentátori. "Pánov deň. Prvý deň v týždni." Dr. Clark o Zj 1,10
"V Pánov deň, ktorý sa nemôže myslieť inak ako deň, keď Pán Ježiš vstal z mŕtvych, prvý deň týždňa." Scott o Zj 1,10.

Dr. Barnes hovorí: "Bol to deň osobitne zasvätený Pánovi Ježišovi, lebo
(a) to je prirodzený význam slova Pán, ako sa používa v Novej zmluve; a
(b) ak by sa tým mala označiť židovská sobota, použilo by sa slovo sobota."

Prof. Hacket vo svojom komentári k Sk 1,24 hovorí: "Kuriakos, ak sa v Novom zákone berie absolútne, sa všeobecne vzťahuje na Krista.
"Pánov deň, teda prvý deň v týždni." -Burkett's Notes on the N.T.
"Pánove dni, kresťanská sobota, prvý deň v týždni." - Eclectic Commentary k Zj 1,10
"Deň Pána. Prvý deň v týždni na pamiatku Pánovho zmŕtvychvstania." Rodinná Biblia s poznámkami k Zjv 1,10.
Prejdite si celý zoznam komentárov a všetky hovoria to isté.
Majú na to dôvody?
Áno, a dostatočne dobré na to, aby boli presvedčivé.
1. V celej Biblii sa siedmy deň ani raz nenazýva Pánovým dňom.
2. "Sobota" bol termín, ktorý sa pre židovský siedmy deň používal vždy. Sám Ján vždy používal tento termín, keď hovoril o siedmom dni. Pozri Jn 5,9.10.16.18; 7,22.23; 9,14.16; 19,31. Keby mal v Zj 1,10 na mysli tento deň, určite by povedal "sobotný deň", nie Pánov deň.
3. Grécke slovo kuriakos je nové slovo, ktoré vzniklo v Novom zákone a nachádza sa len na jednom mieste, v 1 Kor 11,20, "Pánova večera". Nesporne sa tu vzťahuje na Pána Ježiša. "Prídavné meno kuriake bolo "utvorené samotnými apoštolmi". [Winer, N.T. Gram., s. 226.] V tom istom zmysle svedčia aj Liddell a Scott. O spôsobe narábania so slovami vo svojich lexikónoch hovoria: "Vždy sme sa snažili uvádzať najprv najstaršiu autoritu pre jeho použitie. Potom, ak neskorší autori nezaviedli žiadnu zmenu, ponechali sme ho len s touto prvou autoritou." (Pref., s. 20)
Keď sa obrátime k slovu kurikos, ako prvú citáciu, a teda ako jeho najstaršiu autoritu, uvádzajú Nový zákon.
Teraz sa vynára otázka, prečo tvoriť nové slovo na vyjadrenie posvätnej inštitúcie, ak samotná inštitúcia nie je nová?
Winer hovorí: "Úplne nové slová a slovné spojenia boli vytvorené najmä kompozíciou a väčšinou na uspokojenie nejakej rozumnej potreby. (Gram. str. 25)
Akú mysliteľnú rozumnú potrebu týkajúcu sa soboty nechal Starý zákon nevyjadrenú?
Je zrejmé, že nová potreba vyplynula z novej inštitúcie. Toto stanovisko získava ďalšiu silu zo skutočnosti, že jediné ďalšie novozákonné použitie slova kuriakos sa nachádza v 1 Kor 11, 20, ktoré označuje 'večeru Pánovu', čo je určite nová inštitúcia." Peter Vogel v debate s Waggonerom, strana 110. Toto je silný bod a mal by byť rozhodujúci.
4. Keďže evanjelium bolo novou inštitúciou, vyžadovalo si používanie nových pojmov. Tak máme "kresťanov", Sk 11, 26, ako nový názov pre Boží ľud; "apoštolov", "evanjelistov" a "diakonov" ako úradníkov novej cirkvi; "krst" ako iniciačný obrad do cirkvi, "večeru Pánovu", 1 Kor 11, 20, a "Pánov deň" ako inštitúcie tejto cirkvi. Zj 1,10.
Nové vzťahy, ktoré vznikli na základe evanjelia, sa nedali vyjadriť starými termínmi zákona, preto bolo potrebné použiť nové slová a nové termíny. Už 1 500 rokov bol "sabat" ustáleným názvom týždenného dňa odpočinku podľa zákona a všetci ho stále používali pre siedmy deň. Preto ak kresťania chceli mať nový deň týždenného odpočinku pripomínajúci evanjeliové skutočnosti, museli preň nájsť nový termín. Preto máme "Pánov deň.“

PODĽA EVANJELIA JE JEŽIŠ PÁNOM
Existuje dobrý dôvod, prečo je v evanjeliu "Pánov deň" dňom Kristovým. Oficiálne a dôrazne je on jediným Pánom v tomto učení.
Výraz Pán sa v Novom zákone vzťahuje na Krista asi štyristopäťdesiatkrát. Preto sa v evanjeliu bežne hovorí o všetkých veciach, ktoré patria Ježišovi, ako o "učeníkoch Pána" atď. Teraz si spoločne prečítajte: "Pánovo telo", 1 Kor 11, 29, "tento Pánov kalich", "Pánova krv", verš 27, "Pánova smrť", verš 26, "Pánov stôl", 1 Kor 10, 21.
Zodpovedané námietky: Siedmy deň sa nazýva "Pánova sobota", Ex 20,10; "môj svätý deň", Iz 58,13; a Ježiš hovorí, že je "Pánom sobotného dňa", Mk 2,28.
Nie je to Pánov deň? Nie; lebo:
1. Slovo sobota sa používa v každom z týchto troch textov, ale nie je v Zj 1,10.
2. Všetky tri texty boli vyslovené pred krížom a pod zákonom, ale Zj 1,10 je pod evanjeliom.
3. Čo je to deň soboty? Židovská sobota bola zrušená na kríži, Kol 2,16; Rim 14,5; Gal 4,10, šesťdesiat rokov pred tým, ako Ján písal na Patmose, preto to nemohol byť Pánov deň, o ktorom Ján písal.
4. Z toho vyplýva, že v čase, keď Ján písal, bol Pánov deň. Skutočnosť, že výraz "Pánov deň" bezprostredne po Jánovom čase, kedykoľvek ho raná cirkev používala, sa vždy vzťahoval na nedeľu a nikdy nie na sobotu, rieši jeho význam v Zj 1,10.

Namieta sa však, že Ján a všetci ostatní evanjelisti v evanjeliách nazývajú nedeľu jednoducho "prvým dňom týždňa" namiesto Pánovho dňa. Preto vraj keby Ján v Zj 1, 10 myslel na tento deň, povedal by "prvý deň týždňa", ako to urobil v evanjeliu.
Odpoveď je jednoduchá. Ježiš predpovedal, že bude usmrtený a na tretí deň vstane z mŕtvych. Každý evanjelista sa snaží ukázať, že táto predpoveď sa naplnila. Preto si dali záležať na tom, aby názvy týchto troch dní uviedli tak, ako ich nazývali Židia, teda "deň prípravy", "sobotný deň" a "prvý deň týždňa". To je dostatočná odpoveď. Okrem toho je pravdepodobné, že deň vzkriesenia sa nenazýval hneď Pánovým dňom; ale v čase, keď Ján napísal Zjavenie, teda v roku 96 n. l., sa stal známym názvom pre tento deň, ako sme ukázali.

PREČO JE VHODNÉ, ABY BOL PRVÝ DEŇ V TÝŽDNI PAMÄTNÝM DŇOM EVANJELIA
Prečo ľudia zachovávajú nejaký deň?
Vždy kvôli tomu, čo sa v ten deň stalo.
Prečo sa slávila sobota, pascha a iné dni? Kvôli tomu, čo sa v tie dni stalo.
Prečo slávime 4. júl, Vianoce, dni nášho narodenia, sobáša atď.

Je teda dôležité pýtať sa, či sa v nedeľu udialo niečo, čo by ju robilo hodnou toho, aby ju kresťania zachovávali.

Spomedzi všetkých vecí, ktoré sa používajú na pripomenutie minulých udalostí, je pamätný deň najlepší. Pomník, socha, vysoká škola a podobne sú lokálne a vidia ich len niektorí, ale pamätný deň prichádza ku všetkým a pravidelne. Preto s akým nadšením oslavuje každý národ svoje pamätné dni, ako je náš 4. júl. Tak aj náboženstvo zasvätilo pamätné dni, ako sobotu, Paschu, Letnice a iné v židovskom veku.
A čo najvznešenejšia zo všetkých inštitúcií, evanjelium, nemá mať pamätný deň? Ak áno, bola by to jediná výnimka medzi všetkými náboženstvami sveta a veľká strata pre cirkev.
Ak si hmotné stvorenie zaslúžilo pamätný deň, o čo viac si zaslúži duchovné vykúpenie ľudstva?

Ale prečo teoretizovať? Je to najveľkolepejšia a najznámejšia skutočnosť na celej dnešnej zemi, že kresťanská cirkev má pamätný deň, deň Pánovho vzkriesenia, deň Pána. Pravidelne sa slávi v každom národe pod nebom. Ukázali sme, ako sa tento deň stále, už od čias apoštolov, považoval za pamätný deň.

Zostáva sa len spýtať, či to bol práve tento deň, ktorý bol na tento účel najlepšie prispôsobený. Preštudujte si Ježišov život, prečítajte si každý zaznamenaný deň v ňom, v roku, v mesiaci, v týždni, a všetci musia uznať, že ani na chvíľu nemožno uvažovať o inom dni ako o dni vzkriesenia. Premýšľajte nad dňami v týždni. Aké skromné sú udalosti ktoréhokoľvek iného dňa v porovnaní s udalosťami dňa vzkriesenia. Čo v pondelok? Utorok? Streda? Štvrtok jeho zrada; piatok jeho smrť; sobota v hrobe. Vybrali by sme si niektorý z týchto dní ako pamätný deň pre radujúcu sa cirkev?
Určite nie.

"V židovskú sobotu ležal Spasiteľ v moci smrti. Pre jeho učeníkov to bol deň nepokoja a skľúčenosti. Spomienka na tento deň bude pre nich navždy ťaživá. Myšlienka na agóniu, kríž, trpký výkrik, vyprchávajúce stony a smútočný hrob mohla v nich vyvolať iba pocit smútku. Navždy bol židovský sobotný deň pre kresťanské srdce ochudobnený o svoju radosť." The Lord's Day Our Sabbath, strana 21.
Bol to deň vzkriesenia, v ktorom sa všetko zmenilo. Ježiš mohol žiť takým čistým životom, ako žil, mohol urobiť všetky zázraky, ktoré urobil, mohol zomrieť na kríži, ako zomrel, mohol byť pochovaný, ako bol pochovaný, ale to všetko by nezachránilo žiadnu dušu, keby nebol vstal z mŕtvych. "Ak Kristus nevstal z mŕtvych, márna je vaša viera, ešte ste vo svojich hriechoch. Potom aj tí, čo zaspali v Kristovi, zahynuli." 1 Kor 15,17-18.
Zmŕtvychvstanie zavŕšilo dielo, vďaka ktorému sa Ježiš stal Spasiteľom sveta. Sám Ježiš, keď sa ho pýtali na dôkaz jeho autority, poukázal na zmŕtvychvstanie na tretí deň ako na jej dôkaz. Ján 2,18-21; Mt 12,38-40; 16,21. Tento dôkaz jeho božstva bol všetkým dobre známy, lebo farizeji povedali Pilátovi: "Pane, pamätáme si, čo povedal ten zvodca, keď ešte žil: Po troch dňoch vstanem z mŕtvych." Mat 27,63.

Keď Ježiš zomrel, nádej jeho učeníkov bola pochovaná spolu s ním, Lukáš 24,17.21, a sväté ženy mali zlomené srdce. Ale zlí Židia sa radovali a satan triumfoval, zatiaľ čo anjeli smútili. Ak mal niekedy diabol nádej, tak to bolo počas Ježišovej smrti v ten sobotný deň.

Ale keď začne svitať nedeľa, zostúpi mocný anjel ako blesk, zem sa zatrasie, hrob sa otvorí a Kristus povstane ako víťaz nad smrťou, peklom a hrobom. Mat 28,1-4. Posledná satanova nádej je preč, zlí Židia sú zhrození, sväté ženy sa radujú, nádej sveta je zabezpečená, utrpenie a poníženie Božieho Syna sa skončilo a vychádza všemohúci Spasiteľ, Pán všetkých. Nikdy predtým sa nad týmto strateným svetom nerozsvietilo také ráno. Niet divu, že sa stalo pamätným dňom cirkvi.
Nebolo možné, aby to bolo inak.

Pavol hovorí, že Ježiš bol "vyhlásený za Božieho Syna s mocou podľa Ducha svätosti vzkriesením z mŕtvych", Rim 1,4. Práve to dokázalo jeho božstvo. Aby nastal deň súdu, Boh "dal všetkým ľuďom istotu, že ich vzkriesil z mŕtvych". Sk 17,31.
1. V nedeľu Ježiš vstal z mŕtvych. Marek 16,9.
2. V tento deň sa prvýkrát zjavil svojim učeníkom.
3. V tento deň sa s nimi stretol na rôznych miestach a opakovane. Mk 16, 9 - 11; Mt 28, 8 - 10; Lk 24, 34; Mk 16, 12 - 13; Jn 20, 19 – 23.
4. V tento deň ich Ježiš požehnal. Ján 20, 19.
5. V tento deň im udelil dar Ducha Svätého. Ján 20,22.
6. Vtedy ich prvýkrát poveril, aby hlásali evanjelium celému svetu. Ján 20,21; spolu s Mk 16,9-15.
7.Vtedy dal apoštolom moc vydávať zákony pre svoju cirkev a viesť ju. Ján 20, 23.
8. Peter hovorí, že Boh "nás vzkriesením Ježiša Krista z mŕtvych znovuzrodil pre krásnu nádej". 1 Pt 1, 3.
9. V tento deň Ježiš vystúpil k svojmu otcovi, posadil sa po jeho pravici a stal sa hlavou nad všetkými. Jn 20,17; Ef 1,20.
10. V tento deň sa Ježiš stal hlavou nad všetkými. V ten deň vstali z hrobu mnohí z mŕtvych svätých. Mat 27,52-53.
11. Tu sa tento deň stal pre učeníkov dňom radosti a veselosti. "Vtedy sa učeníci potešili, keď uvideli Pána." Ján 20, 20. "Kým ešte neverili z radosti." Lk 24, 41.
12. V ten deň sa po prvý raz zvestovalo evanjelium o zmŕtvychvstalom Kristovi: "Pán naozaj vstal z mŕtvych." Lk 24, 34
13. V tú nedeľu sám Ježiš dal príklad hlásania evanjelia o svojom zmŕtvychvstaní tým, že vysvetlil všetky verše Písma na túto tému a otvoril myseľ učeníkov, aby to pochopili: "Potom im otvoril rozum, aby pochopili Písma." Lukáš 24,27.45
14. V tento deň sa napokon zavŕšilo naše vykúpenie.

Keď sa všetky tieto vzrušujúce udalosti evanjeliových faktov vtesnali do tohto jediného dňa vzkriesenia a urobili ho pamätným nad všetky dni v dejinách sveta, ako by sa mohol stať iným dňom, než veľkým dňom v pamäti cirkvi?

Skutočnosti tohto jediného dňa sa odvtedy stali témou cirkvi. Veľký boj medzi apoštolmi a neveriacimi Židmi sa týkal udalostí toho dňa: vstal Ježiš, alebo nevstal? Židia "dali veľké peniaze", aby to vyvrátili, Mt 28,12, zatiaľ čo apoštoli vybudovali cirkev a stavili na ňu svoje životy.

Tak sa v Božej prozreteľnosti židovská sobota dostala do tieňa, zatiaľ čo všetky nádeje, myšlienky, argumenty a piesne novej cirkvi sa nevyhnutne obrátili k inému dňu, ku dňu vzkriesenia.

Pamätný deň, ktorý by mal pohnúť srdcom každého kresťana a pohnúť hriešnikov k pokániu, ako sa to od tohto dňa deje každý týždeň. "Deň Pána", aký vhodný názov pre tento veľkolepý deň, v ktorý náš Pán zvíťazil nad všetkými a položil hlboké a bezpečné základy kresťanskej cirkvi.

Najvhodnejšie sa teda stal jediným pamätným dňom evanjelia, dňom radosti a plesania. Máme ho teda nazvať pohanským dňom? pápežským dňom? znakom šelmy? dňom nenávideným Bohom a ohavným Kristom? Chráň nás Boh.
O Ježišovi bolo povedané: "Čo zlé urobil?" Pýtame sa teda: "Čo zlé kedy spôsobilo slávenie Pánovho dňa?"
Ktorému človeku, cirkvi alebo národu sa ním niekedy priťažilo?
Nie, veru, to nie je jeho charakter ani jeho zmysel.

ÔSMY DEŇ JÁNA 20:26
Sám som sa presvedčil, že stretnutie Krista s učeníkmi "po ôsmich dňoch" (Jn 20,26) bolo v nedeľu.
Stretol sa s nimi predchádzajúcu nedeľu večer. Verš 19. Tu sa s nimi "po ôsmich dňoch" stretáva znova.
Svätitelia soboty počítajú a uspokojujú sa s tým, že sa to stalo v pondelok alebo v utorok. Porovnajte to však s výrazom "po troch dňoch". Číslo dňa po smrti, v ktorom mal Kristus vstať z mŕtvych, sa uvádza trojakým spôsobom.
1. "Za tri dni", Mt 26,61; 27,40
2. "Na tretí deň", Mt 16,21; 20,19.
3. "Po troch dňoch," Marek 8:31.
Všetky tieto výrazy znamenajú to isté.
Zomrel v piatok a vstal z mŕtvych v nedeľu; preto nedeľa bola v ich bežnom jazyku "tri dni", "tretí deň" a "po troch dňoch".
Rovnako "za osem dní", "na ôsmy deň" a "po ôsmich dňoch" by znamenali to isté, teda nasledujúcu nedeľu alebo ôsmy deň.

Tento postoj posilňuje aj známa skutočnosť, že pojem "ôsmy deň" sa stal bežným termínom pre deň vzkriesenia u všetkých prvých kresťanských otcov.
Takto sa o tom zmieňuje napr. brat Andrews, historik siedmeho dňa, keď píše o Dionýzovi roku 170 n. l., hovorí o nedeli: "Každý spisovateľ, ktorý predchádza Dionýzovi, ju nazýva prvým dňom týždňa, 'ôsmym dňom' alebo nedeľou." Testimony of the Fathers, strana 52.
Takto hovorí Barnabáš, 120 n. l.: "S radosťou slávime ôsmy deň, tiež deň, v ktorý Ježiš vstal z mŕtvych." Epistle of Barnabas, kapitola XV.
Justín Mučeník, 140 n. l., hovorí: "Prvý deň po sobote, ktorý zostáva prvým zo všetkých dní, sa však nazýva ôsmym, podľa počtu všetkých dní cyklu, a [napriek tomu] zostáva prvým." Dialogue with Trypho, kapitola XLI.
A Cyprián, 250 n. l., hovorí, že "ôsmy, to je prvý deň po sobote a Pánov deň". Epistle 58, časť 4.

Odkiaľ prvotná cirkev vzala myšlienku, že ôsmy deň je Pánov deň, ak nie od apoštolov? Je teda zrejmé, že stretnutie v Jn 20, 26 bolo v nedeľu.
Jediné návštevy Ježiša s učeníkmi, ktoré Duch Svätý považoval za vhodné starostlivo datovať, sú tie, ktoré sa odohrali v nedeľu.

LETNICE, SKUTKY 2
To, že deň Letníc (Sk 2) pripadol na nedeľu, verili a tvrdili kresťania vo všetkých dobách.
1. Čas Letníc bol stanovený takto: "Počítajte si od zajtrajšieho dňa po sobote odo dňa, keď ste priniesli snop obetných darov, sedem sobôt sa naplní, až do nasledujúceho dňa po siedmej sobote budete počítať päťdesiat dní." Lv 23,15.16. Deň po siedmej sobote by bol určite prvým dňom týždňa.
2. Karaimskí Židia zastávali názor, že Letnice podľa zákona musia byť vždy v nedeľu.
3. 'Letnice' znamená 'päťdesiaty', päťdesiaty deň po prvej sobote, keď začali počítať, preto musí pripadnúť na prvý deň týždňa.
4. Komentár Dr. Scotta hovorí: "Ako Ježiš vstal v prvý deň týždňa, tak Duch Svätý zostúpil v ten istý deň, sedem týždňov, alebo v päťdesiaty deň po ňom." K Sk 2, 1.
5. Je to tak jasné, že to priznali aj samotní adventisti siedmeho dňa. Takto brat U. Smith: "Snop prvých plodov sa obetoval šestnásteho dňa prvého mesiaca. To sa stretlo so svojím predobrazom vo vzkriesení nášho Pána, prvým plodom tých, čo spali, šestnásteho dňa prvého mesiaca."
Sviatok týždňov alebo Letnice pripadol na päťdesiaty deň od obetovania prvých plodov. Predobraz tohto sviatku, Letnice zo Sk 2, sa naplnil práve v tento deň, päťdesiat dní od Kristovho zmŕtvychvstania, vyliatím Ducha Svätého na učeníkov." The Sanctuary, strana 283, 284.
Päťdesiat dní od Kristovho vzkriesenia bol prvý deň týždňa. Práve to nariadil Boh; malo to byť na druhý deň po siedmej sobote a na päťdesiaty deň. 23, 15. 16. Lev 23, 15. 16.
6. Tak to uvádza Eclectic Commentary: "Stalo sa to v prvý deň týždňa." K Sk 2,
7. "Letnice v tom roku museli pripadnúť na prvý deň týždňa." Biblický komentár k Sk 2,
8. "To, že deň Letníc pripadol na nedeľu, je nepopierateľné, pretože Kristovo zmŕtvychvstanie bolo v nedeľu a Letnice boli päťdesiatym dňom od vzkriesenia." Bramhall's Works, V. 51.
9. "V dôsledku toho sa to stalo v roku, v ktorom Kristus zomrel, v prvý deň týždňa, čiže v našu nedeľu." Lange o Sk 2, 1
10. "Deň Letníc bola nedeľa." Wheadonov komentár k Sk 2,1.

SKUTKY 20:6,7
Všetci sa zhodujú v tom, že učeníci mali nejaký pravidelný deň na stretnutia.
Pavol povedal: "Nevynechávajte spoločné zhromaždenia." Žid 10,25.

To naznačuje pravidelný čas a určené miesto na stretnutia. Keď im Pavol vyčíta, že z Pánovej večere robia hostinu, hovorí: "Keď sa teda schádzate na jednom mieste, nie je to preto, aby ste jedli Pánovu večeru," ale aby ste hodovali, 1 Kor 11, 20.
To naznačuje, že mali miesto a čas, kedy sa mali stretnúť na večeru. Neexistuje najmenší dôkaz o tom, že by kresťania niekedy mali večeru Pánovu alebo konali výrazne kresťanské bohoslužby v židovskú sobotu.

V každom prípade, keď sa spomínajú stretnutia v sobotu, je to v súvislosti s pravidelnou židovskou bohoslužbou. Neexistuje žiadny záznam o tom, že by sa kresťania niekedy v tento deň stretávali na bohoslužbách osamote. Určite nemohli mať večeru Pánovu v synagógach v sobotu so Židmi. Neexistuje ani najmenší náznak, že by sa o to niekedy pokúšali. Museli sa teda stretávať sami na inom mieste ako v synagóge a v iný deň. V Skutkoch 20,6.7 čítame: "Po dňoch nekvasených chlebov sme vyplávali z Filip a za päť dní sme prišli k nim do Troady, kde sme zostali sedem dní. A v prvý deň týždňa, keď sa učeníci zišli, aby lámali chlieb, Pavol im kázal, pripravený na zajtrajší odchod."

Tu sa stretávali sami a v hornej miestnosti pri Pánovej večeri. Čas je prvý deň v týždni. Náhodný spôsob, akým sa to spomína, ukazuje, že to, čo robili, bol medzi nimi dobre pochopený zvyk - "keď sa v prvý deň týždňa zišli, aby lámali chlieb". Spomínajú sa tri veci:
1. Prišli spolu. Spomína sa to, akoby všetci vedeli, že je to pre nich bežné.
2. Aby lámali chlieb. Opäť sa to uvádza tak, akoby všetci vedeli, že aj toto je u kresťanov bežná prax.
3. V prvý deň týždňa

Podobne ako ostatné dve položky, aj táto je uvedená ako dobre známa prax medzi nimi, preto sa k nej neuvádza žiadne vysvetlenie. Hovorí sa, že učeníci sa "zišli" alebo zhromaždili, čo je bežný výraz pre ich cirkevné stretnutia. Takto Peter "vošiel a našiel mnohých, ktorí sa zišli." Sk 10,27
"Vy ste sa zišli nie za lepším. . . . Keď sa schádzate v zbore." 1 Kor 11,17.18.
"Ak sa teda celá cirkev zhromaždí na jednom mieste." "Keď sa schádzate, každý z vás má žalm." 1 Kor 14,23.26.
"Neopúšťajte spoločné zhromaždenie." Žid 10,25.
To teda poukazuje na ich zvyčajné stretávanie.

Všimnite si ďalšiu skutočnosť, verš 6, že Pavol tam bol sedem dní, ale sobotný deň sa vôbec nespomína, ani sa neuvádza, zatiaľ čo prvý deň je výrazne spomenutý. Všimnite si, že lámanie chleba a zhromažďovanie v prvý deň týždňa spolu súvisia. Všimnime si ďalej, že hoci tam Pavol bol celý týždeň a cez židovskú sobotu, predsa sa večera Pánova podáva až v nedeľu. To ukazuje, že z nejakého dôvodu považovali nedeľu za jediný vhodný deň na jej slávenie. "Ďalej to ukazuje, že Pavol tam zotrval niekoľko dní a čakal, kým nastane pravidelný deň bohoslužby, prvý deň v týždni." "A dôvod, ktorý im bol pripisovaný, aby sa zišli, bolo lámanie chleba, a nie to, že tam bol Pavol."

Svätitelia soboty tvrdia, že toto stretnutie v Troade bolo v sobotu večer, a preto sa Pavol vydal na cestu v nedeľu ráno. Aj keby to tak bolo, nedokazovalo by to, že Pavol nedbá na nedeľu, lebo keď sa ponáhľal, aby bol podľa možnosti v Jeruzaleme na Letnice, verš 16, musel ísť, keď loď vyplávala, či chcel, alebo nie, lebo bol len cestujúcim. Pozri verš 13 a kapitolu 21, 1.2.

Je však pravdepodobnejšie, že Lukáš počítal čas podľa rímskeho spôsobu, od polnoci do polnoci, ako to urobil Ján v Jn 20, 19. "V ten istý deň večer, keď bol prvý deň v týždni." Tu sa nedeľný večer počíta ako patriaci do prvého dňa. Lukáš písal pre pohanov, sám bol učeným človekom a Skutky napísal dlho po vzkriesení, keď sa rímsky spôsob začal viac osvojovať. Okrem toho stretnutie v Troade bolo v prvý deň týždňa a odišli "na druhý deň", verš 7, čo určite nemohlo byť v ten istý deň.

Prof. A. Rauschenbush z Rochesterského teologického seminára hovorí: "Tieto udalosti sa nestali v čase Starého zákona, ale Nového zákona; nie v Palestíne, ale na západnom pobreží Malej Ázie, takmer tisíc míľ odtiaľ. Okrem toho to bolo v čase rímskej nadvlády a každej krajine a národu, ktorý si Rimania podmanili, vnútili nielen svoje zákony, ale aj svoj spôsob počítania času. Od svojich prvých dejín Rimania začínali deň o polnoci. V čase Pavlovej návštevy v Troade bolo západné pobrežie Malej Ázie v ich vlastníctve už stoosemdesiat rokov." Saturday or Sunday, strana 14.

Prof. Hachett o Sk 20, 7 hovorí: "Keďže sa Lukáš toľko miešal s cudzími národmi a písal pre pohanských čitateľov, bol by veľmi náchylný určiť čas v súlade s ich zvyklosťami; takže jeho večer alebo noc prvého dňa týždňa by bola koncom kresťanskej soboty a ráno jeho odchodu koncom pondelka."
Je to takmer isté, pretože Skutky apoštolov sú adresované "Teofilovi", ktorý nebol Žid, ale Riman žijúci v Taliansku. To, že prví kresťania sa zúčastňovali na Pánovej večeri každú nedeľu, je všeobecne známe.

Dr. Scott o Skutkoch 20,7 hovorí: "Zdá sa, že tento obrad sa neustále udeľoval každý Pánov deň." Shaff-Herzog Encyclopedia, čl. "Večera Pánova" hovorí: "Pôvodne sa prijímanie podávalo každý deň, potom každú nedeľu."
"Je známe, že prvotní kresťania podávali Eucharistiu každý deň Pána." -- Doddridge
"V prvotných časoch bolo v mnohých cirkvách zvykom prijímať večeru Pánovu každý deň Pána." -Matúš Henry.
"Každý prvý deň v týždni." --Carson
"Celý starovek sa zhoduje v tom, že v prvých troch storočiach sa vo všetkých cirkvách lámal chlieb raz týždenne." --Alex Campbell, v knihe “Christian System,”, strana 325.
Dr. Albert Barnes o tomto verši hovorí: "Je pravdepodobné, že apoštoli a prví kresťania slávili Pánovu večeru v každý Pánov deň."
V The Apostolic Constitution z roku 250 n. l. sa píše, že v "Pánov deň sa stretávajte usilovnejšie. ... [účasť na] obetovaní obety, daru svätého pokrmu." Kniha II, oddiel 7, odsek 55.

A opäť: "V Pánov deň sa slávnostne schádzame, aby sme slávili sviatok vzkriesenia." Kniha VII, oddiel 2, odsek 36.
Fabián, rímsky biskup, 250 n. l.: "V každý Pánov deň majú všetci muži a ženy obetovať oltárnu obetu chlebom a vínom." Decrees of Fabian kniha V, kapitola 7

Tieto svedectvá vrhajú veľké svetlo na miesta v Novom zákone, kde sa hovorí o prvom dni týždňa, Pánovom dni. Ukazujú, že týždenné slávenie tohto dňa zaviedli vo všetkých cirkvách samotní apoštoli. Ak by adventisti po zmŕtvychvstaní našli niekde zhromaždenie kresťanov len na bohoslužbu v sobotu, použili by to ako dôkaz zvyku v prospech soboty. Nech teraz urobia rovnaký záver aj v prospech nedele.

1 KORINŤANOM 16:1-2
Spolu so Sk 20 si prečítajme 1 Kor 16,1-2: "A čo sa týka zbierky na svätých, ako som to nariadil galatským cirkvám, tak to robte aj vy. V prvý deň týždňa nech si každý z vás ukladá do zásoby, ako mu Boh doprial, aby nebolo zbierky, keď prídem."
To, čo tu Pavol prikazuje Korinťanom, zaviedol aj medzi zbormi v Galácii, verš 1.
A tento list je adresovaný "všetkým, ktorí na každom mieste vzývajú meno Ježiša Krista, nášho Pána". Kapitola 1, 2.

Hovorí tiež, že to, čo píše, treba prijať ako "Pánove prikázania". Kapitola 14, 37.
Tu je teda inšpirované prikázanie Pána Ježiša týkajúce sa prvého dňa v týždni a je určené všetkým, ktorí vzývajú jeho meno. Vyžaduje si to určitý úkon náboženskej povinnosti, ktorý sa má pravidelne vykonávať v každú opakujúcu sa nedeľu, pretože sa to netýkalo len jedného prvého dňa, ale každého, ako prišiel. V ten deň majú odkladať podiel pre chudobných z toho, čo im Boh dáva.

To znamená, že to bude u nich deň voľna a oddanosti, keď budú doma, budú mať čas a budú v správnom rozpoložení, aby vykonali tento dobročinný skutok - skutok uctievania, "obetu príjemnú, Bohu milú". 4:18.

V dávnych časoch Boh povedal, že nikto "sa neobjaví pred Pánom prázdny". Dt 16, 16.
Dr. Clark k 1 Kor 16,1-2 poznamenáva: "Apoštol sa tu riadi pravidlom synagógy; medzi Židmi bolo pravidelným zvykom robiť zbierky pre chudobných v sobotu."
Na tento účel mali "mešec na almužnu" alebo to, čo by sme my nazvali pokladničkou pre chudobných.

Zdá sa, že práve toto má apoštol na mysli, keď hovorí: "Nech si u neho uloží zásoby; nech ich vloží do almužničného mešca alebo do schránky chudobných."
Dr. Barnes k tomuto textu pravdivo poznamenáva: "Nemohol existovať iný dôvod, prečo by mal byť tento deň určený, ako ten, že to bol deň určený na náboženstvo, a preto sa považoval za vhodný deň na prejavovanie dobročinnosti voči iným."

Prečo Pavol určil nedeľu a nie iný deň v týždni, ak to nebol náboženský deň?

Adventisti tvrdia, že to neznamená žiadne stretnutie v ten deň. Mali len odpočívať doma. Ale to by bolo v rozpore s cieľom, ktorý mal Pavol na mysli. Pavol povedal, že sa ponáhľa byť v Jeruzaleme. Nemohol sa zdržiavať zhromažďovaním zbierok, keď prišiel. Mali ich teda všetky zhromaždiť a pripraviť, keď príde. Ale ak by tieto dary boli všetky u nich doma, potom by sa zbierka musela uskutočniť až po jeho príchode, čo je práve to, čomu prikázal vyhnúť, "aby neboli zbierky, keď prídem". Verš 2.
Dr. Machnight to prekladá takto: "V prvý deň každého týždňa nech každý z vás zloží niečo sám od seba podľa toho, ako sa mu darí, a vloží to do pokladnice, aby, keď prídem, neboli zbierky."

Našli sme štyri veci, ktoré učeníci robili v nedeľu:
1. Zhromaždili sa spoločne.
2. Mali kázanie.
3. Mali Pánovu večeru.
4. Dávali pre chudobných.

Keď sa začítame do prvých kresťanských otcov, zistíme, že všetci kresťania mali vo zvyku robiť práve tieto veci každú nedeľu.

Tak Justín mučeník, 140 n. l., vo svojej Apológii, kapitola LXVII, hovorí: "A v deň, ktorý sa nazýva nedeľa, sa všetci, ktorí žijú v mestách alebo na vidieku, zhromažďujú na jednom mieste a čítajú sa spomienky apoštolov alebo spisy prorokov... prinesie sa chlieb a víno a predseda podľa svojich schopností prednesie modlitby a vďaky a ľud súhlasí slovami: Amen; potom sa každému rozdelí a zúčastní sa na tom, za čo sa ďakovalo, a tým, ktorí sú neprítomní, diakoni pošlú podiel. A tí, čo sú dobre situovaní a ochotní, dávajú, čo každý uzná za vhodné; a čo sa vyzbiera, uloží sa u predsedu, ktorý pomáha sirotám a vdovám."

To dokazuje, že náš záver z uvedených textov bol správny. Ako teda vidíme, keď sa začítame do prvých apoštolských otcov, ktorí nasledovali hneď po apoštoloch, nájdeme všetkých kresťanov všetkých siekt vo všetkých častiach sveta, ktorí v nedeľu organizovali svoje stretnutia na pamiatku zmŕtvychvstania, tak ako to robíme aj my teraz. To nad všetku pochybnosť dokazuje, že tento zvyk zaviedli samotní apoštoli, a to z Kristovej autority. Ján 20,21-23.

Zvážte túto dôležitú skutočnosť, ktorej svedkami sú dnes ľudia na celom svete.
Máme päť stálych svedkov toho, že Kristus žil, všetci sú spomenutí v Novom zákone:
1. - Cirkev. "Ja postavím svoju cirkev." Mat 16,18.
2. - Nový zákon. Ján "napísal tieto veci". Ján 21:24.
3. - Krst. "Choďte a krstite ich." Mat 28,19.
4. - Večera Pánova. 1 Kor 11,20: "jedzte Večeru Pánovu."
5. - Deň Pána. "Na Pánov deň." Zj 1,10.

V súčasnosti je približne 500 000 000 ľudí, ktorí vyznávajú vieru v Krista, rozptýlených medzi všetkými národmi, ktoré sa takmer nekonečne líšia v učení. Tieto rozdiely siahajú takmer do čias apoštolov. Všetky tieto rozdielne sekty však majú spoločných týchto päť pamiatok Kristovho života - Cirkev, Nový zákon, krst, Večeru Pánovu a Deň Pána. Východná cirkev, arménska, sýrska, rímskokatolícka, episkopálna, luteránska, metodistická, baptistická a stovky ďalších, všetky v nejakej forme sväto uchovávajú týchto päť vecí.
Všetci sa zhodujú v tom, že všetkých päť začalo ešte u apoštolov a vyšlo z ich rúk.
V tomto je dokonalá zhoda, a to, že jedno je rovnako staré ako druhé, že všetky prišli ruka v ruke spolu. Všetci títo 500 000 000 pevne veria a učia to. Táto jednomyseľná zhoda sa musí nejakým rozumným spôsobom vysvetliť. Nemožno ju ignorovať ani ľahko blafovať.
Pravdivá odpoveď môže byť len jedna - všetci museli na začiatku začať spolu a držať spolu až dodnes.
A celé dejiny to potvrdzujú.