11. Zmenil pápež sobotu?

[admin]

Jediným veľkým bodom v otázke soboty, na ktorý adventisti siedmeho dňa najviac vsádzajú, na ktorom najviac trvajú, ktorý najčastejšie a najistejšie opakujú je, že rímsky pápež zmenil sobotu zo siedmeho dňa na prvý deň. Tvrdia, že to je jediná autorita, ktorú majú tí, čo svätia nedeľu na dodržiavanie tohto dňa. Nedeľa je pápežova sobota a zachovávanie nedele je znamením šelmy (Zj 14, 9 – 12), čo je v Božích očiach hrozný hriech.
Pozrite si takmer každé dielo o sobote, ktoré vydali.

Tvrdia, že zachovávanie nedele sa do cirkvi dostalo od pohanov prostredníctvom pápeža. Nasledovne: "Názov, pôvod, autorita a posvätnosť inštitúcie nedele sú úplne a len pohanské." (Replies to Elder Canright, strana 133)
Pani Whiteová hovorí, že pápež zmenil sobotu na nedeľu: "Pápež ju [sobotu] zmenil zo siedmeho dňa na prvý deň týždňa."
A znovu: "Pápež zmenil deň odpočinku zo siedmeho na prvý deň. (Early Writings, strany 26, 55)
A opäť: "Tu nachádzame znamenie šelmy. Samotný akt zmeny soboty na nedeľu zo strany katolíckej cirkvi bez akejkoľvek autority z Biblie." (The Mark of the Beast, strana 23) "Zachovávanie nedele musí byť 'znamením šelmy'." (The Marvel of Nations, autor U. Smith, strana 183)
Tomuto tvrdeniu dala pani Whiteová pečať božskej inšpirácie.
Hovorí: "Zmena soboty je znakom alebo znamením autority rímskej cirkvi".
"Zachovávanie falošnej soboty je prijatím znamenia". (Great Controversy zväzok 4, strana 281)

Týmto je to vyriešené u každého adventistu siedmeho dňa. Moja skúsenosť je taká, že presvedčenie o tomto fakte privedie viac ľudí k tomu, aby sa vzdali nedele namiesto soboty, než všetky ostatné adventistické argumenty.
Presvedčte človeka, že zachovávanie nedele je len katolícka inštitúcia, ktorá konkuruje Pánovej sobote a je Bohom nenávidená. Ak má aspoň trochu svedomia, už ju nebude zachovávať. Každý z nich to prijíma ako historickú skutočnosť, ktorá je naplnením Daniela 7, 25.

V skutočnosti je to jediný hlavný pilier celého ich systému, od ktorého závisí všetko ostatné. Ak je ich postoj k tomuto bodu falošný, potom je falošný aj celý ich systém, čo ochotne priznajú.
Brat Waggoner k tomu hovorí: "Brat Canright nepreháňal, keď povedal, že to považujeme za podstatnú otázku. Skutočne to tak považujeme." (Replies to Elder Canright, strana 165)
Potom by mali byť schopní túto vec veľmi jasne dokázať. Tvrdia, že boli vyvolení, aby kázali proti tejto zmene soboty pápežom.
Nesmierny Boží hnev sa čoskoro vyleje na všetkých, ktorí budú naďalej zachovávať nedeľu, pápežskú sobotu. Zdalo by sa, že takýto radikálny postoj by mal byť podložený najjasnejšími dôkazmi. Tvrdia, že je historickou skutočnosťou, že niekde počas prvých piatich storočí po Kristovi pápež skutočne zmenil sobotu na nedeľu. Ak je to tak, mali by byť schopní predložiť pre to spoľahlivý historický dôkaz, v ktorom by uviedli čas, spôsob, miesto, osoby, fakty a dôvody takejto pozoruhodnej udalosti.

Mám pred sebou dve knihy napísané výslovne na dôkaz tohto tvrdenia.
Sú to: “Who Changed the Sabbath?” 24 strán, a “Marvel of Nations”, 282 strán.
Ale jediným ponúkaným priamym dôkazom sú len citáty z katolíckych katechizmov, ktoré tvrdia, že túto zmenu vykonala ich cirkev!
A to je všetok historický (?) dôkaz, ktorý môžu v tejto veci predložiť?
Áno, pretože všetko, čo adventistickí pisatelia a učenci za posledných 200 rokov dokázali nájsť, je len toto a nič viac. Ani jeden jediný historik vo všetkých análoch sveta nikdy neuviedol, že pápež zmenil sobotu. Ja sám som dvadsaťosem rokov citoval tieto katechizmy ako pozitívny dôkaz v tejto veci.
Adventisti, poháňaní mojou výzvou na predloženie dôkazu v tejto veci, vybrali brata Waggonera, aby na ňu odpovedal a našiel nejakého autora, ktorý tvrdí, že pápež zmenil sobotu.
Brat sa o to zúfalo pokúsil, pričom obsiahol štyridsaťdeväť pozorne vytlačených strán. Prehľadal knižnice v Amerike a Európe.
Čo našiel?
Keby mal k dispozícii nejaký úryvok k veci, mohol by ho citovať v niekoľkých riadkoch. Nemal však žiadnu. Necitoval ani jedného autora, ktorý by hovoril, že pápež zmenil sobotu. Takže sa opiera len o tvrdenie práve týchto katolíckych katechizmov.
Ak teda uznáme chválenkárske tvrdenie katolíkov, že zmenili sobotu, prečo by sme neuznali aj ich tvrdenia, že pápež je neomylný, že má kľúče svätého Petra, apoštolský stolec, jedinú pravú apoštolskú postupnosť atď.

Adventisti siedmeho dňa rýchlo odmietajú všetky tieto ostatné tvrdenia katolíkov, ale horlivo uznávajú ich tvrdenie, že zmenili sobotu. Robia tak jednoducho preto, že to vyhovuje ich teórii, pre ktorú nevedia nájsť iný dôkaz. Odsudzujú katolíckych spisovateľov ako falšovateľov, podvodníkov, klamárov, a potom, keď sa im to hodí, zrazu otočia a citujú ich obyčajné tvrdenia ako nespochybniteľnú pravdu!

Navyše, aj tvrdenia Katechizmu sú skreslené. Teória hovorí, že niekoľko stoviek rokov po Kristovi pápež z vlastnej autority zmenil sobotu, a Katechizmus sa vysvetľuje tak, že učí túto myšlienku. Ani v jednom z nich sa však takéto alebo podobné tvrdenie neuvádza. V každom z týchto katolíckych citátov sa jasne uvádza, že zmenu soboty neurobil pápež, ale "Cirkev" za čias Krista a apoštolov, nie niekoľko sto rokov po nich.
Takto:
"Otázka: Ktoré dni cirkev prikazuje svätiť?
"Odpoveď: 1. Nedeľa alebo deň Pána, ktorý podľa apoštolskej tradície slávime namiesto soboty." (Catholic Christian Instructed, strana 209)
Z tej istej práce preberáme nasledujúce :
"Otázka: Čo vás oprávňuje svätiť nedeľu radšej ako starodávny sabat, ktorý bol v sobotu?"
"Odpoveď: Máme pre to autoritu katolíckej cirkvi a apoštolskú tradíciu."

Katolíci tvrdia, že ich "cirkev" vznikla za čias apoštolov a všetky zmeny, ktoré urobila apoštolská cirkev, urobila katolícka cirkev. Preto tvrdia, že "katolícka cirkev" zmenila sobotu za čias apoštolov.
Adventisti pri používaní týchto citátov z katechizmu ich vysvetľujú tak, že zmenu vykonali odpadlícki pápeži stovky rokov po apoštoloch.
Katechizmus však nič také netvrdí, ako je vidieť z uvedených citátov. Teda aj Katechizmus, keď sa čestne číta, tak učí, že slávenie nedele vzniklo v kresťanskej cirkvi za čias apoštolov.
A to je presne pravda.

O tom, že adventisti skresľujú učenie katolíkov, svedčí nasledujúci príklad:

SVEDECTVO KATOLÍCKEHO KŇAZA
"Keďže som roky žil medzi adventistami siedmeho dňa, poznám ich tvrdenia, že rímsky pápež zmenil sobotu zo siedmeho dňa na prvý deň v týždni. Takéto tvrdenia sú úplne nepodložené. Katolíci nič také netvrdia, ale tvrdia, že samotní apoštoli ustanovili slávenie nedele a že sme ju od nich prijali tradíciou. Koncily a pápeži neskôr len potvrdili zachovávanie tohto dňa tak, ako ho dostali od apoštolov." (John Meiler, Rector of St. John's Church, Headlsburg, Cal.)
"Katolícky slovník" od Addisa a Arnolda po citovaní Zjv 1, 10; Sk 20, 7; 1 Kor 16, 1-2 hovorí: Tieto texty "zrejme naznačujú, že nedeľa už bola posvätným dňom, v ktorom boli zvlášť vhodné skutky lásky. Žid 10, 25 ukazuje toľko, že kresťania v čase, keď bol tento list napísaný, mali pravidelné dni zhromaždenia. Uvedené biblické odkazy ukazujú, že slávenie nedele sa začalo v apoštolskom veku; ale aj keby Písmo mlčalo, tradícia by to potvrdila bez akýchkoľvek pochybností."
John Ankatell, A.M., kňaz newyorskej diecézy, píše v časopise Outlook v júli 1889 o nedeli, Pánovom dni: "Myslíme si, že ju náš Pán dal apoštolom počas veľkých štyridsiatich dní po svojom zmŕtvychvstaní, ale nemôžeme to dokázať."
Presne uvádza katolícku náuku, a to že túto zmenu urobil Kristus a apoštoli, ale Písmo sväté nie je v tomto bode dostatočne jasné, aby to dokázalo; preto sa musíme spoliehať na katolícku autoritu, ktorá hovorí, že to bolo urobené v novozákonných časoch.

Všetci katolíci a všetky ich katechizmy hovoria to isté. To je však niečo úplne iné ako tvrdenie, že pápež urobil túto zmenu niekoľko sto rokov po Kristovi.
Toto je ukážka toho, ako adventisti prekrúcajú svedectvo, ktoré používajú.
Teraz predložíme historické dôkazy, ktoré dokazujú, že slávenie prvého dňa v týždni ako dňa bohoslužieb bolo medzi kresťanmi v časoch bezprostredne po apoštoloch všeobecné. Ak nedeľná bohoslužba vznikla tu, potom nevznikla s pápežstvom o niekoľko sto rokov neskôr.

PLÍNIOV LIST, ROKU 107 N. L.
Plínius bol v rokoch 106-108 n. l. guvernérom Bitýnie v Malej Ázii. V roku 107 po Kr. napísal cisárovi Trajánovi o kresťanoch: "Mali vo zvyku stretávať sa v stanovený deň pred svitaním a spievať medzi sebou striedavo hymnus na Krista ako Boha. ... Keď to vykonali, mali vo zvyku rozísť sa a potom sa opäť stretnúť pri spoločnom jedle, ktoré jedli bez akéhokoľvek rozruchu." (Horne's Introduction, zv. 1, kapitola 3, oddiel 2, strana 84.)
To, že to bola nedeľa, je zrejmé.
1. Zišli sa, aby uctievali Krista
2. Zhromaždili sa, aby spoločne jedli jedlo, Pánovu večeru.
Už sme dokázali, že "stanoveným dňom" bola nedeľa. "V prvý deň týždňa, keď sa učeníci zišli, aby lámali chlieb." Sk 20, 7. Toto je presne súhlasí s Plíniom.
Eusébius, historik, 324 n. l., hovorí: "Myslím, že [žalmista] opisuje ranné zhromaždenia, na ktorých sa zvykneme schádzať po celom svete." "Týmto sa prorocky označuje bohoslužba, ktorá sa koná veľmi skoro a každé ráno v deň vzkriesenia na celom svete." (Sabbath Manual, strana 125)

Presne toto hovorí Plínius: Stretli sa "v stanovený deň skôr, ako sa rozvidnelo", zhromaždili sa, aby spoločne jedli jedlo. Eusébius hovorí, že to bol zvyk všetkých kresťanov "stretávať sa veľmi skoro a každé ráno v deň vzkriesenia". To by malo vyriešiť túto otázku a aj ju rieši.
Plíniovým stanoveným dňom bola nedeľa. Bolo to práve v oblasti, kde pôsobili apoštoli, a len jedenásť rokov po smrti svätého Jána.
Brat Andrews, adventista siedmeho dňa hovorí: "Toto svedectvo Plínia bolo napísané niekoľko rokov po čase apoštolov. Týka sa cirkvi, ktorú pravdepodobne založil apoštol Peter." (Hist. Sab., strana 237)
Dokazuje, že apoštoli učili zachovávať nedeľu.

BARNABÁŠ, ROKU 120 N. L.
Tento list bol v prvých cirkvách veľmi cenený, v niektorých sa čítal ako súčasť Písma a nachádza sa v najstaršom rukopise Písma, a to v Sinajskom. O tom, že ho napísal zbožný učený a vplyvný človek, nemôžeme pochybovať.
Brat Andrews, adventista siedmeho dňa, pripúšťa, že Barnabášov list "existoval už v polovici druhého storočia a podobne ako 'Apostolic Constitutions' má pre nás hodnotu v tom, že nám poskytuje určitý kľúč k názorom, ktoré prevládali v oblasti, kde autor žil". (Testimony of the Fathers, s. 21)
Schaff-Herzogova encyklopédia hovorí: "List bol pravdepodobne napísaný v Alexandrii na začiatku druhého storočia a napísal ho kresťan z pohanstva."
Encyclopedia Britannica, najvyššia kritická autorita, hovorí: "Toto dielo ranokresťanskí autori jednomyseľne pripisujú Barnabášovi, spoločníkovi svätého Pavla. ... Veľká väčšina kritikov ho však pripisuje Hadriánovej vláde niekedy medzi rokmi 119 a 126 n. l."
Smithov slovník Biblie hovorí: "Predpokladá sa, že list bol napísaný začiatkom druhého storočia."
Johnsonova Nová univerzálna encyklopédia hovorí: "Hefele predpokladá, že bol napísaný medzi rokmi 107-120 n. l. ... Otcovia ho často citujú a mnohí ho považovali za autoritu v cirkvi; niektorí dokonca tvrdili, že má miesto v posvätnom kánone."

Toto je zhrnutie najlepších moderných kritík o dátume, charaktere a autorite Barnabášovho listu. Čítaný a uctievaný v cirkvi už v roku 120 n. l., teda do dvadsiatich štyroch rokov od smrti svätého Jána, ukazuje, čomu kresťania verili a čo praktizovali hneď po apoštoloch. V tomto liste čítame: "Kadidlo je pre mňa márna ohavnosť a vaše novmesiace a soboty nemôžem zniesť. Preto tieto veci zrušil." (Kapitola II)
Brat Andrews pripúšťa, že pisateľ listu "tvrdí, že zrušil Pánovu sobotu". (Testimony ... strana 22)

Keď sa dostávame k prvému dňu týždňa, Barnabáš hovorí: "Preto aj my s radosťou slávime ôsmy deň, deň, keď Ježiš vstal z mŕtvych." (Kapitola 15)
Čo na toto svedectvo hovorí brat Andrews?
Priznáva, že sa tam učí o zrušení židovskej soboty a zachovávaní nedele. Tvrdí však, že takéto učenie je v rozpore s Bibliou, teda s jeho predstavou o Biblii. Kým som bol ešte pevne veriaci v siedmy deň, pri čítaní tejto knihy ma zarazila skutočnosť, že brat Andrews musel v celej svojej knihe oponovať a bojovať proti učeniu všetkých týchto prvých otcov!
Dôvod je zrejmý: on zastával jedno učenie a oni iné. On veril v siedmy deň a oni verili v prvý deň. Niektorí z nich žili dosť skoro na to, aby sa rozprávali so samotnými apoštolmi, zatiaľ čo on žil o tisícosemsto rokov neskôr!
Kto z nich by to vedel najlepšie?

Vo svojich "History of the Sabbath," na strane 308 hovorí:
"Dôvody, ktoré uvádzali prví otcovia, prečo zanedbávali zachovávanie soboty, presvedčivo ukazujú, že nemali na túto tému žiadne osobitné svetlo z dôvodu života v prvých storočiach, ktoré my v tomto neskorom veku máme."
Aké je to vyznanie od najschopnejšieho historika, akého kedy adventisti siedmeho dňa mali! Priznáva, že "prví otcovia" "v prvých storočiach" zanedbávali "zachovávanie soboty".
Aké ďalšie svedectvo potrebujeme na to, aby sme dokázali, že siedmy deň sa v prvých storočiach nedodržiaval?
Ako to však ladí s teóriou, že sobotu na nedeľu zmenil pápež o niekoľko sto rokov neskôr? Predpokladajme, že títo prví otcovia neboli dobrí teológovia ani schopní myslitelia; nemohli by dosvedčiť jednoduchú skutočnosť? Nemohli by uviesť, či sobotu zachovávali alebo nezachovávali? Určite na to vedeli dosť, a to je všetko, na čo sa chceme spýtať.

Necitujeme týchto otcov, aby sme dokázali nejaké učenie; na to slúži iba Biblia. Citujeme ich preto, aby sme dokázali jednoduchý historický fakt, a to, že prví kresťania svätili nedeľu, a preto ju nemohli začať svätiť až pápeži o niekoľko storočí neskôr.

UČENIE APOŠTOLOV, ROKU 125 N. L.
Toto dielo nenapísali apoštoli, ale jeho dátum je veľmi skorý. Niektorí ho kladú už do roku 80 n. l. Profesor Harnack z Berlína hovorí, že mnohí ho kladú medzi roky 90 a 120 n. l. Tento dátum je najviac preferovaný. Nemôže to byť oveľa neskôr.
Denník New York Independent o ňom píše: "Podľa všetkého ide o najdôležitejší externý spis Nového zákona."
Profesor D. R. Dungan, rektor Drakeovej univerzity, hovorí: "Je zrejmé, že nie je ďaleko od smrti apoštola Jána."
Známy učenec páter Wilbur F. Crafts vo svojej knihe Sabbath for Man na strane 383 hovorí: "Bola napísaná, ako sa takmer jednohlasne zhodujú najlepší učenci, najneskôr štyridsať rokov po smrti posledného z apoštolov a počas života mnohých, ktorí počúvali Jánovo učenie."
V predslove k tomuto dôležitému dokumentu editori, prof. Hitchcock a Brown z Union Theological Seminary, N. Y., uvádzajú: "O pravosti tohto dokumentu možno len ťažko pochybovať." "Dokument nepochybne patrí do druhého storočia; možno až do roku 120 n. l.; sotva neskôr ako v roku 160." (Úvod)
Kapitola 14. Učenia apoštolov hovorí: "Ale každý Pánov deň sa zhromažďujte, lámte chlieb a vzdávajte vďaky" atď. Toto svedectvo je jasné a rozhodujúce, že Pánov deň bol v tých prvých časoch ustanoveným dňom bohoslužieb.

JUSTÍN MUČENÍK, ROKU 140. STOR.
Citujem z knihy The Complete Testimony of the Fathers od brata Andrewsa: "Justínova 'Apológia' bola napísaná v Ríme okolo roku 140," "a to s odstupom iba štyridsiatich štyroch rokov od dátumu Jánovho videnia na Patmose."
"Nezdá sa, že by Justín a tí v Ríme, ktorí sa s ním zhodovali v učení, venovali najmenšiu pozornosť starobylej sobote. Hovorí o nej ako o zrušenej a zaobchádza s ňou s opovrhnutím." (Strana 33)
Toto je priznanie, ktoré je nútený urobiť aj historik adventistov siedmeho dňa. Židovskú sobotu kresťania úplne ignorovali v priebehu štyridsiatich štyroch rokov po smrti posledného apoštola. A dokazuje to aj svedectvo človeka, ktorý žil práve tam.
Vypočujte si opäť brat A.: "Musíme teda vyhlásiť Justina za človeka, ktorý zastáva názor, že desať prikázaní bolo zrušených a že sobota je židovská inštitúcia, ktorá bola pred Mojžišom neznáma a od čias Krista nemá žiadnu autoritu. Nedeľu považoval za najvhodnejší deň na verejnú bohoslužbu." (Strana 44)

Toto je učenie, ktoré zastávala prvotná cirkev a otcovia. Justín vo svojej "Apológii" pre nich cisárovi čestne predstavil to, čo kresťania vtedy všeobecne zastávali, tak ako mal.
Brat Andrews vyvoláva dojem, že Justín zastupoval len malú skupinu odpadlých kresťanov v Ríme a že je celkom nespoľahlivý.
Fakty sú však práve opačné. Bol to Grék, narodil sa v Palestíne a svoj “Dialóg s Tryfom,” viedol v Efeze v Malej Ázii, v kostole, kde žil a zomrel svätý Ján, v samotnom centre východnej cirkvi, a to len štyridsaťštyri rokov po Jánovej smrti.
O Justínovi sa v Encyclopedia Americana píše: "Jeden z prvých a najučenejších spisovateľov kresťanskej cirkvi. . . Rovnako horlivo vystupoval aj proti údajným heretikom."
Schaff-Herzog Encyclopedia hovorí: "Justín v týchto dielach vyznáva, že predstavuje systém učenia, ktorý zastávajú všetci kresťania, a snaží sa byť vo všetkých bodoch ortodoxný. Jediný rozdiel, o ktorom vie, že existuje medzi kresťanmi, sa týkal tisícročia. Justín je teda nespochybniteľným svedkom jednoty viery v cirkvi svojej doby a toho, že prevládal pohanský typ kresťanstva."
"Eusébius hovorí, že slávou svojho mena zatienil všetkých veľkých mužov, ktorí osvietili druhé storočie." Jeho spisy sú "najdôležitejšie, ktoré sa k nám dostali z druhého storočia". (McClintock and Strong's Encyclopedia, článok Justin Martyr)
Dr. Schaff o ňom hovorí: "Po svojom obrátení sa Justín úplne venoval obhajobe kresťanského náboženstva ako potulný evanjelista bez stáleho bydliska." (Church History, zv. 1, s. 482)
Nielenže jeho knihy boli bez diskusie prijaté ako vyjadrenie praxe cirkvi, ale jeho putovný život, teraz v Palestíne, potom v Ríme, Grécku, Efeze, mu umožnil túto prax poznať a vtláča jeho svedectvu silu rovnajúcu sa demonštrácii. Justín je teda neklamným svedkom viery a praxe kresťanov všeobecne niekoľko rokov po smrti apoštolov.

Teraz si vypočujte, čo hovorí Justín o prvom dni v týždni:
"V deň, ktorý sa nazýva nedeľa, sa všetci, ktorí žijú v mestách alebo na vidieku, zhromaždia na jednom mieste a čítajú sa spomienky apoštolov alebo spisy prorokov, pokiaľ to čas dovolí; potom, keď sa prestane čítať, predseda ústne poučuje a nabáda k napodobňovaniu týchto dobrých vecí. Potom všetci spoločne vstaneme a modlíme sa, a ako sme už povedali, keď sa modlitba skončí, prinesie sa chlieb, víno a voda a predsedajúci podobne prednesie modlitby a poďakovania podľa svojich schopností a ľud súhlasí slovami: Amen; potom sa každému rozdelí a zúčastní sa na tom, za čo sa poďakovalo, a tým, ktorí sú neprítomní, diakoni pošlú podiel. A tí, ktorí sú zámožní a ochotní, dávajú, čo uznajú za vhodné, a to, čo sa vyzbiera, sa ukladá u predsedu, ktorý pomáha sirotám a vdovám, tým, ktorí sú pre chorobu alebo z inej príčiny v núdzi, a tým, ktorí sú v putách, a cudzincom, ktorí sa zdržiavajú medzi nami, a jedným slovom, stará sa o všetkých, ktorí sú v núdzi. Nedeľa je však dňom, v ktorom všetci konáme spoločné zhromaždenie, pretože je to prvý deň, keď Boh, vykonavší zmenu v tme a hmote, stvoril svet; a Ježiš Kristus, náš Spasiteľ, v ten istý deň vstal z mŕtvych. Bol totiž ukrižovaný v deň pred Saturnom (sobota) a v deň po Saturne, ktorý je dňom slnka, sa zjavil svojim apoštolom a učeníkom, učil ich týmto veciam, ktoré sme vám predložili aj na zváženie." (The First Apology of Justin, kapitola 67)
Spochybňuje brat Andrews pravosť tohto dokumentu?
V skutočnosti nie.
Akú odpoveď naň dáva?
Jednoducho to, že Justín nenazýva nedeľu sobotou ani Pánovým dňom!
Na to sa dá ľahko odpovedať tým, že Justín písal pohanskému cisárovi, ktorý nepoznal význam ani jedného z týchto pojmov, ale poznal pojem "nedeľa". Justín teda nevyhnutne používal tento termín. Ale tu stoja holé fakty, jasné, pozitívne a nepopierateľné, že v priebehu štyridsiatich štyroch rokov po napísaní knihy Zjavenia kresťania nezachovávali siedmy deň, ale konali svoje zhromaždenia v nedeľu. A Justín hovorí, že Ježiš o tom učil apoštolov.

Keď má niekto pred sebou tieto nepopierateľné fakty, len ťažko môže tvrdiť, že sobotu na nedeľu zmenili tristo alebo štyristo rokov po tom odpadlícki pápeži. Sám som sa plne presvedčil, že takéto tvrdenia sú v rozpore so všetkými najjasnejšími faktami dejín, ako možno vidieť z vyššie uvedeného nespochybniteľného výroku Justína Mučeníka.
Je nemožné, aby sa takto všeobecne zaviedlo svätenie nedele vo všetkých cirkvách bez jediného slova námietky, ak by sa nezačalo od prameňa, od samotných apoštolov.
Dobre si uvedomte silu tejto skutočnosti: Od prvých dní, siahajúcich takmer až k samotným apoštolom, bola cirkev rozdelená na protichodné sekty a spory medzi nimi boli často veľmi silné. Napriek tomu sa všetci zhodli na zachovávaní nedele. Tak je to aj dnes: choďte do ktorejkoľvek časti sveta a kdekoľvek nájdete kresťanov akejkoľvek sekty alebo národa, nájdete ich tam, ako zachovávajú nedeľu. Jedinou výnimkou je niekoľko neskoro vzniknutých svätiteľov soboty.
Ako vznikol tento všeobecný zvyk, ak ho nezačali už pri založení Cirkvi samotní apoštoli?

DIONÝZ, BISKUP Z KORINTU V GRÉCKU, ROKU 170 N. L.
O tom, či títo otcovia zachovávali nedeľu, sa však dozvieme od nich samotných.
Dionýz, biskup Korintu, cirkvi, ktorú Pavol vychoval a ktorej dal príkaz o nedeľných zbierkach, 1 Kor 16, 1-2, hovorí: "Prešli sme tento svätý deň Pána, v ktorom sme čítali tvoj list, z ktorého neustáleho čítania budeme môcť čerpať napomenutie." (Eusebius, Eccl. History, kniha 4, kapitola 23)
To, že Pánov deň je dňom vzkriesenia, sme už videli. Tento pojem sa nikdy nepoužíva na iný deň ako na prvý. Všimnite si, že toto svedectvo pochádza z Grécka, nie z Ríma. Deň vzkriesenia bol teda "svätý" deň, 170 n. l.

BARDESANES Z EDESSY, SÝRIA, ROKU 180 N. L.
O desať rokov neskôr máme svedectvo kacíra Bardesana, Sýrčana, ktorý žil okolo roku 180 po Kr. Patril ku gnostickej sekte.
Hovorí: "V jeden deň, v prvý deň týždňa, sme sa zhromaždili a v dni čítania sa zdržiavame [prijímania] potravy." (Book of the Laws of Countries)
Brat Andrews hovorí: "To dokazuje, že gnostici používali nedeľu ako deň náboženských zhromaždení." (Testimony, etc, s. 53)
Tu je ďalšie dobré svedectvo o nedeli a ďalšie dobré priznanie od brata A.
Všetky strany, ortodoxné aj heretické, zachovávali nedeľu už v roku 180 po Kr. Ako je teda možné, že Konštantín a pápež o dvesto až štyristo rokov neskôr zmenili sobotu na nedeľu?
Vlastné slová brata A takúto myšlienku úplne vyvracajú.
Všimnite si tu aj vyvrátenie myšlienky, ktorú tak silno presadzujú svätitelia soboty, že svätenie nedele vzniklo v Ríme a dlho bolo len v tej oblasti. Brat Andrews musí pripustiť, že gnostici v tomto období používali nedeľu ako deň bohoslužieb.
Dokonca:
1. Gnostici boli jednoznačne východnou sektou, ktorá pochádzala zo Sýrie a bola najpočetnejšia v Alexandrii, Malej Ázii a na východe. Rím na nich nikdy nemal žiadny vplyv. Sám Bardesanes žil v Edesse v Mezopotámii, 1 500 míľ východne od Ríma, na inom kontinente, pod iným národom.
2. Táto sekta bola na Východe početná už v roku 150 n. l., teda 55 rokov po Jánovej smrti.
Nielen v Ríme, ale na celom Východe sa teda nedeľa slávila už v roku 150 n. l., teda stovky rokov predtým, ako tam mal pápež čo i len trochu vplyvu.

KLEMENT ALEXANDRIJSKÝ, EGYPT, ROKU 194 N. L.
Klement bol jedným z najslávnejších kresťanských otcov. Písal okolo roku 194 n. l.
Hovorí: "On, plniac toto prikázanie, slávi Pánov deň, keď zanechal zlú náladu a prijal náladu gnostika, oslavujúceho v sebe Pánovo vzkriesenie." (Kniha 7, kapitola XII)
Pánov deň, ako sa tu a ďalej ukáže, je dňom vzkriesenia. Klement nežil v Ríme, ale v Egypte. Zachovávanie nedele teda nebolo len rímskym zvykom, ako tvrdia adventisti.

TERTULLIÁN Z AFRIKY, ROKU 200 N. L.
Tertulián bol jedným z najznámejších prvých otcov. Narodil sa roku 160 po Kr. Bol veľmi vzdelaný, vychovaný pre právo a veľmi talentovaný. Vychovaný ako pohan, obrátil sa ku Kristovi a odvtedy ostro vystupoval proti pohanstvu. Radikálne prísny vo svojich zásadách, odporca všetkého prispôsobovania sa svetu. Laxnosť rímskej cirkvi ho donútila, aby z nej vystúpil, a stále jej horlivo oponoval. Nebol teda rímskym veriacim, Rím nemal na neho ani štipku vplyvu, skôr ho poháňal na opačnú stranu. Bol prísne ortodoxný vo viere a milovník Písma. Preto ,ak by bola pravda, že zachovávanie nedele ako pohanskú inštitúciu zavádzal do cirkvi Rím, Tertulián je práve tým človekom, ktorý by sa proti tomu postavil a neohrozene to odsúdil.
Johnson's enyclopedia o ňom hovorí: "Jeden z najväčších mužov ranej cirkvi."
"Pripojil sa k puritánskej sekte montanistov. Boli ortodoxní v učení, ale prísni v duchu a disciplíne". "Zostal verný viere katolíkov, ale vehementne s nimi bojoval vo veciach morálky a disciplíny. Bol tiež predstaviteľom africkej opozície voči Rímu."
Schaff-Herzog enyclopedia o ňom hovorí: "Jedna z najveľkolepejších a najoriginálnejších postáv starovekej cirkvi."
"Gréckou filozofiou pohŕdal."
O jeho veľkej knihe sa píše: „Jeden z veľkolepých monumentov starovekej cirkvi.“
Anton's Classical Dictionary o ňom hovorí: "O kresťanských náukách svojej doby nás informuje správnejšie ako ktorýkoľvek iný spisovateľ. ... Tertulián sa tešil veľkej úcte neskorších cirkevných otcov."
Neander hovorí: "Tertulián je spisovateľ osobitného významu." (Rose's Neander, strana 424)

Máme tu teda kompetentné a neporušiteľné svedectvo o učení a praxi univerzálnej cirkvi z roku 200 n. l., teda len 104 rokov po Jánovi. Znova a znova tvrdí, že sobota bola zrušená, že kresťania ju nezachovávajú, ale zachovávajú nedeľu, Pánov deň.
O zrušení soboty hovorí: "Ten, kto tvrdí, že sobota sa má stále zachovávať... nech nám dokáže, že kedysi spravodliví ľudia zachovávali sobotu."
"Boh stvoril Adama neobrezaného a nedodržiavajúceho sobotu."
Tak hovorí, že Ábel, Noe, Henoch atď. "nedodržiavali sobotu". (Odpoveď Židom, 2. kapitola)
A opäť: "Znovu sa vraciame k tomu, čo sa stalo v sobotu - Starý zákon sa preukázateľne dovŕšil vo svojich konkrétnych časoch, takže aj zachovávanie soboty sa preukázateľne stalo dočasným." (Kapitola 4.)
„Slávime deň po sobote na rozdiel od tých, ktorí tento deň nazývajú svojím sobotným dňom a venujú ho pohode a jedlu, odchyľujúc sa od od starých židovských zvykov, ktoré teraz veľmi dobre nepoznajú.“ (Tertuliánova apológia, 16. kapitola)
Tertulián opäť vyhlasuje, že jeho bratia nedodržiavali dni, ktoré boli pre Židov posvätné: „Nezhodujeme sa so Židmi ani v ich zvláštnostiach, pokiaľ ide o jedlo, ani v ich posvätných dňoch.“ „My však (tak ako sme to prijali), len v deň Pánovho zmŕtvychvstania by sme sa mali chrániť nielen pred kľačaním, ale pred každým postojom a úkonom starostlivosti; odkladať dokonca aj svoje záležitosti, aby sme nedali miesto diablovi.“ (Tertulián o modlitbe, 23. kapitola)
Nedeľu teda kresťania v tom ranom období dodržiavali, ale sobotu nie.

ORIGEN, ROKU 225 N.L.
Origenes (okolo roku 225 n. l.) bol nesmierne vzdelaný muž a jeho spisy sú početné. "Origena možno s istotou vyhlásiť za jedného z najschopnejších a najhodnotnejších cirkevných otcov." (McClintock and Strong's enyclopedia)
Hovorí: "Ak sa nám v tejto veci namieta, že my sami zvykneme sláviť určité dni, ako napríklad deň Pána, prípravu, paschu alebo letnice." (Origenes proti Celsovi, kniha 8, kapitola 22)
Z toho jasne vyplýva, že Pánov deň naozaj slávil. Origenov domov bol v Egypte, ale cestoval po celom Východe a zomrel v Týre.
Všimnite si, že svedkovia pre nedeľu pochádzali zo všetkých častí sveta, ani jeden z Ríma.

APOŠTOLSKÉ USTANOVENIA, ROKU 250 N.L.
O "Apoštolských Ustanoveniach" (250 n. l.) brat Andrews hovorí: "Takzvané 'Apoštolské Ustanovenia' neboli dielom apoštolov, ale existovali už v treťom storočí a vtedy sa veľmi všeobecne verilo, že vyjadrujú učenie apoštolov. Preto poskytujú dôležité historické svedectvo o praxi cirkvi v tom čase.
Mosheim vo svojich 'Historical Commentaries, Cent. 1, časť 51, hovorí o týchto "Ustanoveniach" takto: "Vec tohto diela je nepochybne starobylá, pretože spôsoby a disciplína, na ktoré ukazuje, sú tie, ktoré prevládali medzi kresťanmi v druhom a treťom storočí, najmä medzi tými, ktorí žili v Grécku a v orientálnych oblastiach." (Testimony, etc.., s. 13)
Opäť si všimnite, že toto dielo bolo produktom východnej cirkvi, a teda ukazuje zvyklosti cirkvi na východe, nie tej v Ríme.
To sú teda dobrí svedkovia praxe cirkvi okolo roku 250 n. l.
V časti 7, odsek 59, čítame: "A v Pánov deň sa schádzajte usilovnejšie a posielajte chválu Bohu, ktorý skrze Ježiša stvoril vesmír a poslal ho k nám."
"Inak, akú ospravedlnenku prednesie Bohu ten, kto sa v ten deň nezhromaždí, aby počul spásne slovo o vzkriesení."
V 7. knihe, 2. oddiel, 30. odsek, hovorí: "V deň Pánovho vzkriesenia, to znamená v Pánov deň, sa bez prestania zhromažďujte a vzdávajte vďaky Bohu" atď.
V tom istom odseku, keď hovorí o Kristovom zmŕtvychvstaní, autor hovorí: "Z tohto dôvodu sa slávnostne zhromažďujeme, aby sme v Pánov deň slávili sviatok zmŕtvychvstania" atď.
Tieto svedectvá sú rozhodujúce a nepochybne dokazujú, že kresťania v tých prvých dňoch používali nedeľu rovnako ako dnes na náboženské obrady.
Mali teda podľa teórie adventistov siedmeho dňa "znamenie šelmy" najmenej 250 rokov pred jej vznikom?
Tieto nespochybniteľné historické fakty, prevzaté z ich vlastných publikovaných diel a nimi uznané za pravdivé, ukazujú úplnú absurdnosť ich stanoviska, že zachovávanie nedele je znamením šelmy.

ANATOLIUS, ROKU 270 N. L., LAODICEJSKÝ BISKUP V ÁZII
Bol biskupom v Laodicei v Malej Ázii. Nebol to Riman, ale Grék. Túto cirkev vychoval sám Pavol a musela byť dobre oboznámená s apoštolovým učením.
Vo svojom siedmom kánone Anatolius hovorí: "Povinnosť Pánovho zmŕtvychvstania nás zaväzuje sláviť paschálnu slávnosť v Pánov deň."
Vo svojom desiatom kánone používa tento jazyk: "Slávnostný sviatok Pánovho zmŕtvychvstania sa môže sláviť iba v Pánov deň."
Vo svojom šestnástom kánone hovorí: "Naša úcta k Pánovmu zmŕtvychvstaniu, ktoré sa uskutočnilo v Deň Pána, nás bude viesť k tomu, aby sme ho slávili podľa toho istého princípu."
Pozrite sa, ako všetci títo prví kresťania nazývajú deň zmŕtvychvstania "Pánovým dňom" a ako si ho uctievajú. Ako sa to úplne líši od našich svätiteľov soboty, ktorí sotva nájdu dostatok výrazov, ktorými by vyjadrili svoje pohŕdanie nedeľou!
Prečo je tento rozdiel a čo z neho vyplýva?

VICTORINUS, PETAUSKÝ BISKUP, ROKU 300 ROKOV N.L.
"V predchádzajúci deň [šiesty] sa zvykneme prísne postiť, aby sme v Pánov deň vyšli k svojmu chlebu s vďakyvzdaním. A nech sa stane prísnym pôstom aj piatok, aby sa nezdalo, že spolu so Židmi zachovávame nejakú sobotu, o ktorej sám Kristus, Pán soboty, prostredníctvom svojich prorokov hovorí, že ju jeho duša nenávidí, ktorú sobotu na svojom tele zrušil." (Creation of the World,, časť 4)

PETER, ALEXANDRIJSKÝ BISKUP, ROKU 306 N. L.
"Ale Pánov deň slávime ako deň radosti, lebo v ňom vstal z mŕtvych, a v tento deň sme prijali za zvyk ani sa nepokloniť." (Canon 15)
Uvádza ten istý dôvod pred 1581 rokmi na slávenie Pánovho dňa, ktorý kresťania uvádzajú aj teraz. Bolo to viac ako 200 rokov pred nástupom pápeža k moci. Všimnite si, že títo svedkovia pre nedeľu pochádzajú zo všetkých častí sveta, z Afriky, Ázie a Európy, a nie iba z Ríma, ako nepravdivo tvrdia adventisti.
Ukazujú, že zachovávanie nedele bolo tak rozšírené ako samotná kresťanská cirkev a to už od prvých dní.

EUSÉBIUS, ROKU 324 N. L.
Eusébius sa narodil v Palestíne, ktorá bola domovom Krista a apoštolov a kolískou prvotnej cirkvi. Bol biskupom v Cesarei, kde Pavol prebýval dva roky. (Sk 23,33; 24,27)
Študoval v Antiochii, kde Pavol roky pôsobil. (Sk 15,1)
Cestoval do Egypta a po Malej Ázii. Bol jedným z najvýznamnejších mužov svojej doby. Napísal prvé dejiny kresťanskej cirkvi a nesie titul "otec cirkevných dejín".
Schaff-Herzogova encyklopédia hovorí: "Ako repertoár faktov a dokumentov je jeho dielo neoceniteľné."
Johnsonova encyklopédia hovorí: "Bol veľmi významný svojou učenosťou, ako aj talentom." Horne's Introductions hovorí: "Muž mimoriadnej učenosti, usilovnosti a úsudku a mimoriadne skúmavý v Písme. ... Jeho hlavným dielom sú Cirkevné dejiny, v ktorých zaznamenáva dejiny kresťanstva od jeho počiatku až po jeho čas.... nepredložil svoj súkromný názor, ale názor cirkvi, súhrn toho, čo našiel v spisoch prvých kresťanov." (1. diel, 11. kapitola, 2. oddiel, s. 42)
Mal všetky možné príležitosti dozvedieť sa, čo robili kresťania na celom svete.

Justin Edwards, D.D., o ňom hovorí: "Žil v treťom storočí, bol veľmi sčítaný a poznal dejiny Cirkvi od čias apoštolov tak dobre ako nikto iný v jeho dobe."
V Cesarei bola "veľmi rozsiahla knižnica, do ktorej mal Eusébius stály prístup. Bol učeným a presným historikom a mal k dispozícii najlepších pomocníkov na získavanie informácií o všetkých témach súvisiacich s kresťanskou cirkvou." (Sabbath Manual, strany 124-125)
Žil priamo tam, vedel presne, čo kresťania robia, a písal asi päťdesiat rokov pred koncilom v Laodicei, kde sa podľa adventistov zmenila sobota na nedeľu.
Vypočujte si ho: Keď hovorí o patriarchoch pred potopou, hovorí: "Oni teda nebrali ohľad na obriezku ani na zachovávanie soboty, ani my;... pretože takéto veci nepatria kresťanom." (Eccl. Hist., kniha 1, kapitola 4)

Toto je rozhodujúce. 324 n. l., kresťania nezachovávali sobotu.
Pravda, existovala malá heretická sekta, ktorá zachovávala sobotu tak, ako ju zachovávajú judaisti. O nich hovorí: "Sú to tí, čo si o Kristovi pestujú nízke a podlé názory. ... U nich bolo zachovávanie zákona úplne nevyhnutné [rovnako ako u adventistov siedmeho dňa], akoby nemohli byť spasení len vierou v Krista a zodpovedajúcim životom. ... Aj oni zachovávajú sobotu a iné židovské príkazy rovnako ako oni, ale na druhej strane aj oni slávia Pánov deň veľmi podobne ako my na pamiatku jeho zmŕtvychvstania." (Eccl. Hist., s. 112-113)
Aj títo judaisti zachovávali nedeľu.
O deväťdesiatom druhom žalme hovorí: "Slovo novou zmluvou preložilo a prenieslo sviatok soboty na ranné svetlo a dalo nám pravý odpočinok, totiž spásonosný Pánov deň."
"V tento deň, ktorý je prvým dňom svetla a pravého Slnka, sa po šesťdňovom odstupe zhromažďujeme a slávime svätú a duchovnú sobotu, a to všetky ním vykúpené národy na celom svete, a konáme tie veci podľa duchovného zákona, ktoré boli kňazom určené na sobotu."
Opäť: "A všetky veci, ktoré bolo povinnosťou robiť v sobotu, sme preniesli na Pánov deň, ktorý je úctyhodnejší než židovská sobota." (Citované v knihe Justina Edwarda Sabbath Manual, strany 126 – 127)
Toto svedectvo veľkého historika ranej cirkvi je rozhodujúce. Vyvracia pochybnosti o tom, že kresťania na celom svete vtedy slávili nedeľu, Pánov deň, a nezachovávali židovskú sobotu.
Je to zúfalé, ak niekto popiera takéto svedectvo.

ZHRNUTIE SVEDECTIEV Z ENCYKLOPÉDIÍ
Ako spravodlivé, nestranné a jasné vyjadrenie učenia prvých kresťanských otcov o slávení nedele odporúčame čitateľovi nasledujúci text zo Smithovho slovníka Biblie, článok "Deň Pána".
Kniha ľahko dostupná každému, nesektárska, obsahujúca výsledky najdôkladnejšieho a najskúmanejšieho skúmania všetkých pasáží všetkých otcov, ktoré majú akýkoľvek vzťah k otázke nedele. Každý, kto čítal otcov, musí uznať, že jej tvrdenia sú spravodlivé a pravdivé.
Mám priestor len na jeden krátky citát:
"Výsledky nášho skúmania hlavných spisovateľov dvoch storočí po smrti sv. Jána sú nasledovné: 'Deň Pána existoval počas týchto dvoch storočí ako neoddeliteľná súčasť apoštolského, a teda aj biblického kresťanstva. Nikdy nebol obhajovaný; nikdy totiž nebol spochybňovaný, alebo aspoň len napadnutý ako iné veci prijaté od apoštolov. Nikdy sa nezamieňal so sobotou, ale starostlivo sa od nej odlišoval. ... Nebola to inštitúcia prísneho sobotného charakteru, ale deň radosti a veselosti, ktorý skôr povzbudzoval, než prikazoval oddych. Z náboženského hľadiska to bol deň slávnostného stretnutia pri svätej eucharistii, spoločnej modlitbe, poučení a almužne; a hoci to bola inštitúcia podľa zákona slobody, nezdá sa, že by bola práca formálne zakázaná alebo odpočinok formálne nariadený. Tertulián zrejme naznačuje, že charakter tohto dňa bol v rozpore so svetskými záležitosťami. Napokon, nech už sa predpokladá akákoľvek analógia medzi dňom Pána a sobotou, v žiadnom úryvku, ktorý sa k nám dostal, sa neodvoláva na štvrté prikázanie ako na dôvod povinnosti zachovávať deň Pána.“

No a Johnson's New Universal encyklopédia, čl. Sabbath, hovorí: "Istí čas židovskí konvertiti zachovávali siedmy deň, ktorému sa naďalej dával výlučný názov sabbath, ako aj prvý deň, ktorý sa začal nazývať Pánov deň. ... V priebehu sto rokov po smrti posledného z apoštolov nachádzame zachovávanie prvého dňa v týždni pod názvom Pánov deň zavedené ako všeobecný zvyk cirkvi. ... Nepovažoval sa za pokračovanie židovskej soboty (ktorá bola odsúdená spolu s obriezkou a inými židovskými a protikresťanskými praktikami), ale skôr za jej náhradu a jeho zachovávanie sa prirodzene zakladalo skôr na Kristovom vzkriesení než na dni odpočinku pri stvorení alebo na sobote podľa Dekalógu."
Žiadna vyššia autorita ako táto nemôže byť citovaná. Presne vyjadruje pravdu.
Tak aj Schaff-Herzogova encyklopédia, čl. Nedeľa, hovorí: "V druhom storočí bolo jej slávenie všeobecné. ... Židovskí kresťania prestali sobotu zachovávať po zničení Jeruzalema."
Dr. Schaff, nad ktorého niet väčšej autority, hovorí: "Všeobecné a nesporné zachovávanie nedele v druhom storočí sa dá vysvetliť len tým, že má svoje korene v apoštolskej praxi." (History of the Christian church,, zväzok I, s. 478)

Človek, ktorý zatvára oči pred celou touto masou svedectiev a stále trvá na tom, že zachovávanie nedele je len inštitúciou pápežov neskorších vekov, sa jednoducho iba drží teórie, ktorú je tak či tak povinný zachovávať. Mám v tejto veci smutnú skúsenosť a viem presne, ako sa cíti adventista siedmeho dňa, keď číta tieto historické fakty. Niektoré z nich som čítal už pred dvadsiatimi rokmi.
Trochu ma zmiatli, ale prekonal som to vďaka svojej pevnej viere v naše učenie a presvedčeniu, že sú to väčšinou falzifikáty.
Keď som potom čítal viac, videl som, že tieto svedectvá sú spoľahlivé a veľmi rozhodne proti našej teórii o pápežskej nedeli.
To ma dosť znepokojilo, ale napriek tomu som ich prekonal tak, že som na ne jednoducho prestal vôbec myslieť a venoval som sa iným argumentom, ktorým som dokonale dôveroval.
V debate som sa vždy usiloval vylúčiť ich z diskusie.

Viem, že kazatelia adventistov siedmeho dňa to vo všeobecnosti cítia rovnako ako ja, pretože sme sa často odvolávali na tieto svedectvá otcov a na ich účinok v debate.
Samozrejme, veľká časť členov tieto veci nikdy nečítala a je o nich v blaženej nevedomosti.
Alebo, ak ich aj čítajú, tak len vo svojich vlastných adventistických knihách, kde sú všetky vysvetlené. Ich bezhraničná viera v "posolstvo" a vo svojich vodcov ich prenáša priamo cez tieto skutočnosti ako cez záležitosti, ktoré nemajú žiadny význam.

Keď som sa raz rozhodol pozrieť týmto historickým faktom priamo do očí a priznať im silu, akú si zaslúžia, čoskoro som pochopil, že tvrdenie, že "pápež zmenil sobotu", je úplne nepravdivé. Starý pocit znepokojenia v tejto veci sa úplne vytratil. Cítim, že pokiaľ ide o dôkazy histórie, moje nohy stoja na pevnej pôde.

[Viktorrealita]

Keď už prišiel Kristus, tak vykúpený už odpočíva v Kristu a to už každý deň až naveky. To je ten pravý deň odpočinku a to jedine v Kristu Ježišovi. Toto je ten deň pokoja a radosti v Duchu Svätom. Nejde tu už o telesný odpočinok, ale o nové znovuzrodené srdce z Boha, ktoré je naplnené spravedlivosťou, pokojom a radosťou v Duchu Svätom.

To je to pravé odpočinutie v Duchu a v Pravde Božej. Práve na to prišiel Kristus, aby spasil to, čo bolo zahynulo, aby nám dal večné odpočinutie vo Svätom Duchu a to na slávu Boha.

Preto škriepky o tom, ako nazývať siedmy deň sú z tohto pohľadu irelevantné, ak vykúpený už má každý deň v srdci odpočinutie a pokoj v Kristu Ježišovi.

[Neregistrovaný]

Viktorova odpoveď je najlepšia a logická v kontexte Nového Zákona. To píšem ako agnostik, ktorý považuje Bibliu za ľudské dielo, nič viac. Ak by sme mali dodržiavať deň odpočinku podľa Starého Zákona, tak máme problém. Keby som na chvíľu pripustil, že Stvoriteľ Zeme a vesmíru trvá na dodržiavaní západu slnka v piatok večer, čo potom ľudia za polárnym kruhom? Alebo námorníci či letci prekračujúci dátumovú hranicu? Ďalej sú profesie, kde musia pracovať či už je piatok alebo sviatok. Samozrejme, že v staroveku nemali potuchy ako funguje vesmír. Pre nás je šťastím, že žijeme v modernej dobe, z Biblie si zoberme užitočné rady, vhodné pre túto dobu, ostatné sú len zdrojom zbytočných škriepok.

[Neregistrovaný]

Máme tu skupiny ľudí, ktorí fyzicky nepracujú celý týždeň z rôznych dôvodov. Študenti, žiaci, invalidi, dôchodcovia, rôzne zdravotne postihnutí, ďalej sú profesie náročné na duševnú prácu atď. Pre mnohých preto odpočinok znamená pohyb v prírode, šport, rôzne koníčky.

[Neregistrovaný]

Zj.21: Mesto nepotrebuje ani slnko, ani mesiac, aby mu svietili, lebo ho osvecuje Božia sláva a jeho lampou je Baránok. 24 V jeho svetle budú kráčať národy a králi zeme doň vnesú svoju slávu. 25 Jeho brány sa nebudú vo dne zatvárať, lebo noci tam nebude.
Keďže sobota sa začína západom slnka v piatok, kedy sa začne v nebi? Pokiaľ tam nebudú noci?

[Neregistrovaný]

"To máš v Bibli napsané co máme nebo nemáme v sobotu dělat projdi si celou Bibli a budeš to vědět co můžeš nebo nesmíš dělat v sobotu. Bůh mluví jasně a zřetelně."

Biblia nemluví jasne. A už vôbec nie pre nás v 21.storočí.

[Viktorrealita]

Mikim napísal:

To máš v Bibli napsané co máme nebo nemáme v sobotu dělat projdi si celou Bibli a budeš to vědět co můžeš nebo nesmíš dělat v sobotu. Bůh mluví jasně a zřetelně.

Odpočinuti v Kristu nemá vůbec nic společného s Božím odpočinkem v 7 den.

Židia, ktorí odmietali Ježiša a striktne dodržiavali siedmy deň odpočinku, tak vošli do Božieho odpočinutia, pokoja a radosti? Nevošli! Čo je skutočne naplnenie siedmeho dňa? Vojsť do odpočinutia v Kristu, alebo zákonnícky dodržiavať siedmy deň a súčasne odsudzovať tých, ktorí v tento deň aj dobre činia? Čo to znamená pre nich, ktorí tak horlivo dodržiavali siedmý deň a aj tak nevošli do odpočinutia v Kristu? Vidíš to?

Ak si prešiel celú Bibliu a už to vieš, tak nám to oznám: Smie hladný v siedmy deň trhať klasy zŕna? Smel uzdravený niesť v sobotu ležisko, ak mu to povedal Ježiš? Kto porušil zákon?

[Viktorrealita]

To se týka asi jen Nového Jeruzaléma ve kterém bude stále světlo, ale jinak kolem Nové země po Miléniu bude normálně slunce, měsic, planety, hvězdy atd. Takže všude jinde na Nové zemi bude den a noc.
Nebo to bude třeba jinak, nevime.

Ale vieme

Noci tam nebude, ani sĺnka

[Neregistrovaný]

Kresťanský svet (99%) považuje za deň odpočinku nedeľu. Moslimovia považujú piatok za významný deň. Židia majú sobotu. Ateisti musia pracovať stále, lebo im nikto nenariadil, že majú 24h odpočívať.

[Neregistrovaný]

Môžem sa ti ako ateista zvysoka vykašľať na tvoje náboženské presvedčenie. Aj nejaké nariadenia púštnych ľudí z doby bronzovej a železnej. Keď považuješ ateistov za hlupákov, tak ja považujem za hlúposť tie vaše prejavy "uctievania boha" . Už z princípu odmietam takého boha, ktorý pošle do ohňa ľudí len za to že nezachovávali správny deň. Skús sa nad tým trochu zamyslieť.