14. Sobota v Starom zákone

[admin]

SABAT V KNIHE GENESIS

V knihe Genezis sa sobota nespomína menom, a to až do Mojžišových čias. Gn 2, 1 - 3 uvádza, že Boh dokončil stvorenie za šesť dní a siedmy deň odpočíval, a že požehnal a posvätil siedmy deň, "lebo v ňom odpočíval". K tomu poznamenávame:
1. Tento deň nebol svätý sám osebe.
2. Boží odpočinok v tento deň ho neurobil svätým.
3. Boh posvätil alebo urobil svätým siedmy deň preto, že v ňom odpočíval. Jeho odpočinok sa skončil a pominul skôr, ako tento deň požehnal.
4. Pokiaľ ide o to, kedy presne Boh požehnal tento deň, záznam to jasne neuvádza.

Niektorí tvrdia, že deň posvätil vtedy a vtedy v Edene. Iní tvrdia, že sa tak nestalo až do exodu. Na oboch stranách sa používajú hodnoverné argumenty, ale jednoduchý fakt, že najzbožnejší a najučenejší ľudia sa stále nezhodli v názore na ustanovenie soboty v Edene, by nás mali naučiť opatrnosti. Ako budovať teóriu na spornom texte, ktorý je taký skromný vo výpovedi a taký vzdialený v čase. Vo všetkej čestnosti treba uznať, že presný čas, kedy bola sobota posvätená, nemožno s istotou určiť z tohto textu.

Smithov slovník Bible pravdivo hovorí: „V Ex 16:23-29 nachádzame prvé nesporné ustanovenie dňa.“ Článok: „Sobota“ o argumente v Gn 2:1-3 týkajúcom sa ustanovenia soboty v Edene hovorí: „Celý argument je veľmi pochybný.“ V Gn 2 nie je žiadny príkaz dodržiavať sobotu. Musíme hľadať inde. Niektorí tvrdia, že posvätenie siedmeho dňa, o ktorom sa tam hovorí, bolo predpokladom do budúcnosti. Keďže Mojžiš napísal svoje knihy po príchode na Sinaj, po tom, ako bola sobota daná na púšti, spomína tu jeden dôvod, prečo im Boh dal siedmy deň, a to: „pretože Boh sám dal príklad pri stvorení; pracoval šesť dní a siedmy deň odpočíval.“
Takéto použitie jazyka je bežné. Hovoríme, že generál Grant sa narodil v takom a takom čase. Nemáme na mysli, že vtedy bol generálom, ale spomíname to vopred, používajúc titul, ktorý neskôr nosil. Tak aj v Gn 3,20: „Adam nazval svoju ženu Eva, lebo ona bola matkou všetkých živých.“ Tu je budúca skutočnosť uvedená tak, ako keby sa už stala. Tak aj v 1 Sam 4:1 Židia „rozložili tábor pri Eben-ezer“. Ale miesto bolo pomenované Eben-ezer až o niekoľko rokov neskôr. 1 Sam 7:12. „Judáš Iškariotský, ktorý bol aj zradca.“ Lukáš 6:16. Tu sa spomína budúcnosť týkajúca sa Judáša, keď sa o ňom prvýkrát hovorí, hoci k zrade došlo až o niekoľko rokov neskôr. Rovnako tak, keď sa prvýkrát spomína siedmy deň, odkazuje sa na jeho posvätenie, hoci k nemu došlo až neskôr. Musíme pripustiť, že to tak mohlo byť.

Ex 20:8 hovorí: „Pamätaj na deň soboty“ atď. Svätitelia soboty tvrdia, že to dokazuje, že sobota existovala od stvorenia sveta. To však nedokazuje, pretože sobota bola daná niekoľko týždňov predtým, ako bol daný dekalóg. Môže sa to teda vzťahovať len na Ex 16, kde je sobota po prvýkrát spomenutá. Alebo, čo je zrejme skutočná pravda, môže sa to vzťahovať na dodržiavanie soboty, ktorá prichádza každý týždeň. „Pamätaj“, nezabudni dodržiavať deň soboty.

V súčasnosti sa schopní kresťanskí učenci zhodujú, že dni stvorenia boli neurčité časové obdobia. Existuje mnoho dôvodov, ktoré túto myšlienku podporujú. Sami svätitelia soboty to priznávajú. Tak napríklad reverend A.H. Lewis, D.D., baptista siedmeho dňa, redaktor a autor viacerých kritických diel o sobote, hovorí: „Chápeme, že týždeň stvorenia bol nekonečne dlhší ako náš týždeň siedmich dní po dvadsaťštyri hodín.“ (Sabbath and Sunday, strana 8)
Ale táto skutočnosť je fatálna pre teóriu o siedmom dni, lebo ak Božie dni neboli dvadsaťštyrihodinové dni ako naše, potom nemôžeme a nemáme odpočívať v ten istý deň ako On. Preto môžeme Boží týždeň používať iba ako vzor – šesť dní práce, siedmy deň odpočinku.

Svätitelia soboty si myslia, že štvrté prikázanie označuje ten istý deň, v ktorý odpočíval sám Boh. Ale nie je to tak jasné, ako tvrdia. „Siedmy deň je sobota Pána, tvojho Boha.“ Ex. 20:10. To znamená, deň odpočinku Pána; preto to musí byť deň, v ktorý odpočíval on sám, hovoria. Ale to z toho nevyplýva nevyhnutne. Text jednoducho tvrdí, že tento deň patrí Bohu.
Vezmime si deň Veľkej noci: „Štrnásty deň prvého mesiaca je Veľká noc Pána.“ Num. 28:16. Slávil Pán Veľkú noc v tento deň? Sotva. Ešte raz: „Toto sú sviatky Pána.“ Lev. 23:4. Oslavoval Pán v týchto dňoch? Určite nie. Text jednoducho tvrdí, že tieto dni sú posvätné pre Boha, a to je všetko, čo Ex. 20:10 tvrdí o siedmom dni. Revidovaná verzia vyjadruje túto myšlienku jasne: „Siedmy deň je sobota Pána, tvojho Boha.“

V dávnej minulosti, kde udalosti jednej doby sú v Biblii zaznamenané len jednou vetou, je teraz nemožné presne určiť, ako to všetko bolo. Tieto doby pred Kristom sú prirovnané k tieňu Kol 2:17 a ku svetlu mesiaca Zj 12:1, zatiaľ čo evanjelium sa porovnáva so slnkom Zj 12:1. Nie je pre nás najbezpečnejšie kráčať vo svetle slnka namiesto toho, aby sme tápali v mesačnom svite a tieňoch minulosti? Ale svätitelia soboty sa spoliehajú hlavne na argumenty čerpané z tých vzdialených časov temnoty, zatiaľ čo v Novom zákone nachádzajú málo toho, čo by podporovalo ich teórie, ale veľa toho, čo by mohlo vyvrátiť ich teórie.

Neexistuje žiadne tvrdenie, že niektorý z patriarchov dodržiaval sobotu alebo o nej niečo vedel. Svätitelia soboty hovoria, že záznam je tak stručný, že to bolo vynechané. Ich dôkazom je teda to, čo bolo vynechané!

Hoci záznamy od Adama po Mojžiša pokrývajú obdobie 2500 rokov a hoci sa zdá, že máme
úplný prehľad o náboženských zvykoch a uctievaní patriarchov, ako boli Noe, Abrahám, Izák, Jakub, Jozef atď., hoci sa dozvedáme o obriezke, oltári, obetiach, kňazoch, desiatkoch, prísahách, manželstve, sviatkoch atď., nikdy sa nehovorí o tom, že by niekto dodržiaval sobotu. To síce nepreukazuje jednoznačne, že ju nedodržiavali, ale svedčí to o vysokej pravdepodobnosti, že ju nedodržiavali. To je všetko, čo sa dá čestne povedať o sobote v knihe Genesis. Keď sa ľudia vracajú ku Genesis, aby našli svoj hlavný argument pre sobotu, je to príliš vzdialené a nenájdu tam veľa, na čom by mohli založiť kresťanskú povinnosť. Nebolo by múdrejšie a bezpečnejšie budovať našu vieru na jasných požiadavkách Nového Zákona?

SVEDECTVO VÝZNAMNÝCH MUŽOV

Justin Mučeník, ktorý písal len 44 rokov po smrti svätého Jána a ktorý dobre poznal doktrínu apoštolov, popieral, že sobota vznikla pri stvorení sveta. Po menách Adam, Ábel, Enoch, Lot a Melchizedek hovorí: „Navyše, všetci spomínaní spravodliví muži, hoci nedodržiavali sobotu, boli Bohu milí.“ (Dialóg s Tryfónom, kapitola 19.)

Ireneus hovorí: „Abrahám veril Bohu bez obriezky a soboty.“ (Adv. Hoeres, kniha 4, kap. 30.)
Tertullian, 200 n. l., povedal: „Nech mi ukážu, že Adam dodržiaval sobotu, alebo že Ábel pri prinášaní svojej svätej obety Bohu potešil ho dodržiavaním soboty, alebo že Enoch, ktorý bol vzatý, bol dodržiavateľom soboty.“ (Židom, kap. 4.)

Eusebius, 324 n. l., otec cirkevných dejín, hovorí: „Oni (patriarchovia) neuznávali obriezku, ani nedodržiavali sobotu, a ani my.“ (Eccl. Hist., kniha 1, kapitola 4.)

Z toho vyplýva, že raná cirkev neverila, že sobota vznikla pri stvorení sveta. Túto doktrínu zastávali aj takí významní muži ako Paley, Hessey, biskup Bramhall a ďalší.
Paley hovorí: „Podľa môjho názoru boli udalosti v púšti, ktoré som spomenul vyššie, prvým skutočným zavedením soboty.“ (Citované v Watson's Institutes, zväzok II, strana 515.)
Veľký John Milton hovorí: „Či bolo jej zavedenie niekedy oznámené Adamovi, alebo či bolo pred vydaním zákona na vrchu Sinaj dané nejaké prikázanie týkajúce sa jej dodržiavania, a už vôbec nie, či bolo takéto prikázanie dané pred pádom človeka, to nemožno s istotou zistiť.“ (A Treatise on Christian Doctrine, zväzok I, strana 299.)

John Bunyan hovorí: „Pokiaľ ide o zavedenie siedmeho dňa ako soboty pre ľudí od Adama po Mojžiša, v svätom písme nenachádzame o tom žiadnu zmienku, ani v podobe prikázania, ani príkladu.“ (Complete Works, strana 892.)
Mnohí z najlepších mysliteľov nedokázali nájsť jasný dôkaz, že sobota bola dodržiavaná pred Mojžišom. Iní, ako Clarke, Barnes, Scott, Lange atď., si myslia, že bola.
Najlepšie bude ak to necháme ako nevyriešenú otázku.

Aj keby sme pripustili, že Adamovi bol v raji daná sobota, neznamená to, že ju teraz musia dodržiavať všetci ľudia. Pozrime sa, čo mal Adam robiť:
1. Adam smel jesť iba ovocie zo stromov a rastlín. Gn 1, 29. Prvé povolenie jesť mäso bolo dané Noemovi. Gn 9,3.
2. Adam mal obrábať záhradu. Gn 2,15.
3. Mal zakázaný strom poznania. Gn 2,17.
4. Mal prístup k stromu života. Gn 2,16.
5. Adam bol nahý. Gen. 2:25.
Všetko toto bolo v Edene pred pádom. Musia teraz všetci ľudia jesť, pracovať, obliekať sa a robiť to, čo robil Adam v Edene? Nikto tomu neverí. Potom by z toho nevyplýva, že musíme dodržiavať siedmy deň, aj keby to Adam robil. Táto jednoduchá skutočnosť vyvracia najistejší argument svätiteľov soboty.

SABAT PRI ODCHODE Z EGYPTA

Prvá zmienka o dodržiavaní soboty je v Ex 16. Mnohí významní učenci sa domnievajú, že Boh tu zmenil deň odpočinku z pôvodného siedmeho dňa na šiesty deň stvorenia. Iní sa domnievajú, že Židia počas svojho dlhého otroctva v Egypte stratili sobotu a že tu bola obnovená, zatiaľ čo iní sa domnievajú, že tu bola daná po prvýkrát. Nech je správny ktorýkoľvek názor, je jasné, že dodržiavanie soboty bolo pre Židov novinkou. Niekoľko faktov je jasných. Oslobodenie Izraela z Egypta znamenalo novú éru v dejinách cirkvi a Izraela. Toto je zdôrazňované v celej Biblii. Tu im Boh dal nový rok a nový začiatok mesiacov. „Tento mesiac bude pre vás začiatkom mesiacov; bude to pre vás prvý mesiac roka.“ Ex 12:2. Je teda veľmi pravdepodobné, že im mohol dať nový deň soboty alebo ho dať po prvýkrát. Správa o ich prvom dodržiavaní soboty jasne ukazuje, že na to predtým neboli zvyknutí.

Dr. H.C. Benson, významný redaktor, učenec a autor M.E., hovorí o Ex 16: „Je to tak jasné, že nemáme žiadne pochybnosti o tom, že sobota, ako sa dodržiavala v sinajskej púšti, nebola dňom posväteným Pánom pred týmto časom.“ (Citované a schválené Dr. Pottsom a biskupom Harrisom v The Lord's Day Our Sabbath, strana 15.)

John Milton pred viac ako 200 rokmi povedal: „To, že Izraeliti dovtedy ani nepočuli o sobote, potvrdzuje niekoľko pasáží prorokov.“ (Traktát o kresťanskej doktríne, zväzok I, kniha 2, kapitola 7.)

John Bunyan tiež povedal: „Siedmy deň, sobota, teda nepochádzal z raja, ani z prírody, ani od otcov, ale z púšte a zo Sinaja.“ (Kompletné dielo, strana 895.)

Pre nich to bolo niečo nové. Prečítajte si to:
Mojžiš v piatok povedal: „Zajtra je slávnostný deň odpočinku, svätá sobota Pánovi.“
Posledný verš prináša záver celej veci. „A tak si ľud oddýchol siedmy deň.“
To znamená, že z tohto dôvodu ľud začal oddychovať siedmy deň. Ak to tak nie je, tento jazyk nemá zmysel. Niekoľko veršov sa s touto myšlienkou dobre zhoduje. Tak napríklad Neh. 9:13-14. „Zostúpil si aj na horu Sinaj... a dal si im poznať svätú sobotu.“
To znamená, že predtým to nebolo známe. V súlade s týmto Ezechiel 20:10-12 hovorí: „Preto som ich vyviedol z Egypta a priviedol ich do púšte.“ „Navyše som im dal svoje soboty, aby boli znamením medzi mnou a nimi.“
Kedy im Boh dal sobotu? Keď ich vyviedol z Egypta. Kde im ju dal? V púšti. Načo? Ako znamenie medzi ním a nimi.

Nehovorí sa tu, že Boh obnovil sobotu, ale že im dal sobotu. „Dal som im svoje soboty“ naznačuje akt zverenia im soboty, čo ukazuje, že predtým ju nemali. Všetky tieto skutočnosti sú jasne uvedené. Ukazujú, že dodržiavanie tohto dňa bolo pre nich novinkou a platilo len pre nich.
Deut. 5:15 uvádza, že sobota sa má dodržiavať ako pamiatka na Egypt. „Pamätaj, že si bol sluhom v Egypte a že Hospodin, tvoj Boh, ťa odtiaľ vyviedol; ... preto ti Hospodin, tvoj Boh, prikázal dodržiavať sobotu.“
To naznačuje, že sobota bola židovským inštitútom. Jedným z dôvodov, prečo ju mali dodržiavať, bolo to, že boli vyslobodení z Egypta. Samozrejme, že by ju nedodržiavali, keby neexistoval dôvod na jej dodržiavanie. Zákony, ktoré upravujú, ako sa má dodržiavať, ukazujú, že to bol miestny inštitút prispôsobený iba židovskému uctievaniu a teplému podnebiu.

1. V sobotu sa nesmie zakladať oheň. Ex 35:3.
2. V tento deň sa nesmie piecť ani variť. Ex 16:23.
3. Nesmú vychádzať z domu. Ex 16,29.
4. Ich kňazi musia v ten deň obetovať dve jahňatá. Num 28,9.
5. Musia prinútiť všetkých, ktorí žijú v ich krajine, aby ho dodržiavali. Ex 20,10.
6. Musia ukameňovať všetkých, ktorí ho porušia. Ex 31,14.
7. Musí sa dodržiavať od západu slnka do západu slnka. Lev. 23:32.
8. Ich dobytok musí odpočívať. Ex. 20:10.
Na tento deň neboli stanovené žiadne stretnutia. Mal to byť výlučne deň odpočinku.

Adventisti siedmeho dňa nedodržiavajú žiadnu z týchto vecí. V skutočnosti by pre nich bolo nemožné dodržiavať väčšinu z nich. Bez ohňa by zmrzli a bez teplého jedla by trpeli. V sobotu prejdú mnoho kilometrov a riadia svoje tímy; neobetujú baránky; nemôžu nikoho nútiť, aby to dodržiaval; ani neukameňujú tých, ktorí to porušujú. Na ďalekom severe a pri cestovaní po svete sa neriadia časom západu slnka, lebo nemôžu. Ich dodržiavanie soboty sa nepodobá tomu zo Starého zákona, ako to vyžadoval zákon, rovnako ako tma sa nepodobá svetlu. Ukazuje to absurdnosť ich snahy dodržiavať zastaraný židovský deň. Nikde sa od pohanov nevyžaduje, aby dodržiavali sobotu, okrem tých, ktorí žijú medzi Židmi. Od nich sa tiež vyžadovalo, aby dodržiavali ostatné sviatky. Lev. 16:29. V celom Starom zákone sú pohania opakovane odsudzovaní za všetky ostatné hriechy, ale ani raz za porušenie soboty, hoci ju nikto z nich nedodržiaval. Dôvodom toho musí byť, že pre nich nebola záväzná.
John Bunyan hovorí: „Nečítame, že by ju Boh dal komukoľvek okrem potomkov Jakuba.“ (Complete Works, strana 895.)


„ŽIDOVSKÝ SABAT“ SPRÁVNY NÁZOV PRE SIEDMY DEŇ

Svätitelia soboty silne namietajú proti tomu, že nazývame siedmy deň „židovským sabatom“. Pýtajú sa: „Kde v Biblii sa nazýva židovským sabatom? Je to ‚sabat Pána, ich Boha‘.“
Tento jednoduchý argument má pre mnohých veľkú silu. Ja som však presvedčený, že je úplne správne označiť siedmy deň ako židovský sabat. Bratia, ktorí svätia sobotu neustále hovoria a píšu o „ceremoniálnom zákone“ a „morálnom zákone“ a bez použitia týchto pojmov by nedokázali správne vyjadriť svoje predstavy o „dvoch zákonoch“. Ale ani jeden z nich sa v celej Biblii ani raz nepoužíva. Ako je to možné? Pripustia, že ich predstava je nebiblická, pretože tieto presné slová sa v Biblii nepoužívajú? Nie. Voľne používajú pojmy „židovské sviatky“, „židovské soboty“, „ročné soboty“, „soboty Hebrejov“ atď. (Pozri „História sabbatu“, strany 82, 83, 84 atď.)
Napriek tomu sa ani jeden z týchto termínov nenachádza v Biblii, hoci sa bez nich nezaobídu. Bolo by zábavné obmedziť svätiteľov soboty striktne na biblický jazyk a potom počúvať, ako sa pokúšajú kázať o dvoch zákonoch a rôznych sabatoch. „Tí, ktorí žijú v sklenených domoch, by nemali hádzať kamene.“

1. „Sabbath“ je čisto hebrejské slovo, ktoré sa až do čias Mojžiša nikde nevyskytovalo. Ex 16:23

2. Slovo Sabbath sa v Biblii nikdy nepoužíva, okrem spojenia s niektorými židovskými sviatkami.

3. Neexistuje žiadny záznam o tom, že by sa sabat dodržiaval, kým ho nezačali dodržiavať Židia. Ex 16.

4. Sabat bol daný Židom. „Dal som im svoje sabaty.“ Ez 20:12 Ak ho Boh dal Židom, nebol to ich sabat? Nebol to židovský sabat? Dám Fredovi nôž. Nie je to Fredov nôž?

5. Všimnite si, ako jasne je zaznamenané, že Boh dal sobotu Židom, ale nikomu inému. „Hospodin vám dal sobotu.“ Ex 16:29. „Hovor synom Izraela a povedz im: Naozaj, moje soboty budete zachovávať.“ Ex 31:13. Komu bolo prikázané zachovávať sobotu? Synom Izraela, Židom. „ Je to znamenie medzi mnou a synmi Izraela,“ Verš 17.

6. Samotný Boh nazýva sobotu „jej sobotami“. Ozeáš 2:13. „Zruším všetky jej radosti, jej sviatky, jej novmesiace, jej soboty a všetky jej slávnostné sviatky.“ Nie je to teda židovská
sobota?

7. Sobota nebola nikdy daná žiadnemu inému národu.

8. „Deti Izraela budú zachovávať sobotu po všetky generácie.“ Ex. 31:16. Na koho sa to vzťahovalo? Na generáciu Židov.

9. „Je to znamenie medzi mnou a synmi Izraela.“ Ex 31:17. Patrilo výlučne im, Židom.

10. Sobota je zaradená medzi ostatné židovské sviatky a obety. Pozri Lev 23:1-44; Num. 28:2, 16; 1 Kron. 23:29-31; 2 Kron. 2:4; 8:13 atď.

11. Bola zrušená spolu s nimi. Kolosanom 2:14-17

12. Židia tvoria väčšinu všetkých, ktorí dodržiavajú siedmy deň; preto je „židovská sobota“ prirodzeným a rozumným označením pre tento deň.

13. Kresťania takmer jednomyseľne dodržiavajú prvý deň na rozdiel od Židov, ktorí tvoria väčšinu všetkých, ktorí dodržiavajú siedmy deň. Preto je pomenovanie židovský sabat opäť rozumný a správny.

14. Tých niekoľko kresťanov, ktorí dodržiavajú iný deň ako ostatná veľká časť cirkví, dodržiavajú sabat, ktorý dodržiavajú Židia. Preto je opäť rozumné a správne označiť ich ako tých, ktorí dodržiavajú židovský sabat.

15. Ale svätitelia soboty hovoria, že siedmy deň sa nazýva „sabat Pána, tvojho Boha“ (Ex 20,10) a „môj svätý deň“ (Iz 58,10), preto nie je správne nazývať ho „židovským sabatom“.
Odpoveď: Každé sväté obdobie, miesto, osoba alebo predmet sa nazývalo Pánovým, ako napríklad „Pánova pascha“ Ex 12:11. Napriek tomu čítame: „Veľká noc, sviatok Židov.“ Jn 6:4. Takže na jednom mieste je to „sabat Pána“ a na inom „jej sabaty“. Oz 2:13. Preto je správne a v súlade s Písmom nazývať siedmy deň „židovským sabatom“.

EXODUS 31:16-17, VEČNÝ SABAT

Tu svätitelia soboty nachádzajú tri výrazy, z ktorých usudzujú, že sobota nikdy neskončí.
1. „Po všetky generácie.“
2. „Večný.“
3. „Navždy.“
Teda: „Preto budú synovia Izraela zachovávať sobotu, aby ju dodržiavali po všetky generácie ako večnú zmluvu. Je to znamenie medzi mnou a synmi Izraela navždy.“ Pýtajú sa, kedy skončí večnosť a navždy? Ukazujú, že generácia Židov stále pokračuje; preto sa sobota stále musí zachovávať.

Ale tento argument by tiež zachoval všetky levitské zákony, obriezku, kadidlo, Veľkú noc, kňazstvo atď. Veľká noc: „Budete ju sláviť ako sviatok Hospodinovi po všetky vaše pokolenia; budete ju sláviť ako sviatok podľa ustanovenia navždy.“ Ex 12:14.
Musí sa zachovávať „po všetky vaše pokolenia“ a „navždy“, rovnako ako sobota. To isté platí o kadidle. „Večné kadidlo pred Hospodinom po všetky vaše pokolenia.“ Ex 30:8. Ak je argument adventistov v prospech soboty založený na výrazoch „večné“, „navždy“ a „po všetky vaše pokolenia“ správny, potom by mali zachovávať Veľkú noc a obetovať kadidlo!
Toto je dobrý príklad slabosti argumentov svätiteľov soboty. Ten istý argument dokáže večnosť zápalných obetí, Ex 29:42; dňa zmierenia, Ex 30:10; umývania rúk a nôh, Ex 30:21; prvotín, Lev 23:13; obetí z mäsa, Lev 6:18; oleja do lámp, Lev 24:3; strapcov, Num 15:38; Turíc, Lev. 23:21; sviatok stánkov, Lev. 23:41. Pozri tiež Ex. 40:15; Lev. 3:17; 7:36; Num. 10:8 na základe toho sa má sobota stále dodržiavať.

Uplatňovanie týchto pojmov na dodržiavanie soboty je dôkazom, že by malo prestať. Prečo?
Pretože v každom prípade, keď sa tieto pojmy uplatňujú na dodržiavanie akéhokoľvek nariadenia, toto nariadenie prestalo platiť. Adventisti sami s tým súhlasia vo všetkom okrem soboty. Žiaden z týchto pojmov sa nikdy neuplatňuje na morálne zákony alebo povinnosti. Kde čítate: „Nezabiješ po všetky svoje generácie?“ „Bude to večný zákon, že nebudeš kradnúť?“ „Bude to večný zákon, že nebudeš mať iných bohov?“ Tento text teda dokazuje, že sobota mala zaniknúť spolu s ostatnými židovskými obradmi.

„Kresťania z pohanov sa musia stať Židmi, Izraelitmi, a tak sa zaviazať dodržiavať sobotu, lebo sobota bola daná Izraelu navždy po všetky generácie.“ Toto je obľúbený argument adventistov v prospech zákona a soboty. Ale všimnite si jeho úplnú falošnosť: Spaľovanie obetí, kadidlo, umývanie rúk a nôh, strapce, kňazstvo, obriezka, Veľká noc a celý židovský zákon boli tiež dané Izraelu, aby ich dodržiaval navždy po všetky generácie. Pozri vyššie. Z toho vyplýva, že tento argument dokazuje, že musíme dodržiavať všetky tieto veci, rovnako ako sobotu! Dodržiavajú adventisti niektorú z týchto vecí? Nie.

Tvrdí sa, že sobota musí byť večnou povinnosťou, pretože je v desatoro spojená s prikázaniami tohto druhu. Ale je tiež opakovane spájaná s obradnými rituálmi, symbolmi a predobrazmi, ktoré boli typicky židovské.
Napríklad: „Dodržiavajte moje soboty a ctite môj svätostánok.“Lev. 19:30. „Siedmy deň je sobota.“ Lev. 23:3. „Večer je Pánova pascha.“ Verš 5. „Sviatok nekvasených chlebov.“ Verš 6. Vo verši 38 je sobota spomenutá spolu s „darmi“, „sľubmi“ a „obetami“. V Lev. 24:1-8 je sobota spomenutá spolu s obetami oleja, chleba a kadidla. V Num. 28:9-10 je zaradená medzi obety baránkov, obety mäsa a nápojov, zápalné obety atď. V 1 Kron. 23:29-31 je sobota zaradená medzi obety mäsa, obety, novmesiace, sviatky atď. Táto skutočnosť vyvracia všetky argumenty odvodené z jej miesta v desatore.


SABAT V HISTORICKÝCH KNIHÁCH

Od Jozueho po Joba nie je ani slovo, ktoré by naznačovalo, že sobota bola určená pre niekoho iného ako pre Židov; preto z tohto zdroja nemožno vyvodiť žiadny argument, ktorý by zaväzoval kresťanov z pohanov.

SABAT V PROROKOCH

Sabbat nie je spomenutý v knihe Jób, Žalmoch, Prísloviach, Kazateľovi, Danielovi a vo väčšine menších prorokov. Žiaden z prorokov o ňom nehovorí nič, čo by sa dalo čestne aplikovať na kresťanov. Adventisti aplikujú niekoľko textov na našu dobu, ale sú to všetko domnienky bez dôkazov. Napríklad Izaiáš 56 sa používa na dokázanie, že kresťania z pohanov by mali dodržiavať sabat. Píše sa tam: Cudzinec, pohan, ktorý zachováva sabat, aby ho neznečistil, a drží sa mojej zmluvy, tých privediem na svoju svätú horu a poteším ich v mojom dome modlitby; ich zápalné obety a obete budú prijaté na mojom oltári.“ Verše 6, 7.
Ak to dokazuje, že pohania musia dodržiavať sobotu, dokazuje to tiež, že musia prinášať zápalné obety a obety na Božom oltári v chráme na vrchu Sion, lebo všetky tieto veci sú spomenuté rovnako jasne ako sobota. Buď sa to teda vzťahuje na židovský vek a na tých pohanov, ktorí prijali judaizmus a boli obrezaní, Ex 12,48, a dodržiavali všetky židovské obrady; alebo ak sa to vzťahuje na kresťanský vek, potom tieto pojmy „sobota“, „oltár“, „obeta“, „môj dom“, „moja svätá hora“ musia byť chápané obrazne, lebo kresťania neprinášajú obety, nemajú doslovný oltár, ani nechodia do Jeruzalema, aby sa modlili v tom dome alebo na tej hore.

Takže Izaiáš 58:12-13 sa smelo aplikuje na naše dni a na prácu adventistov, ktorí naliehajú na všetkých, aby dodržiavali židovský sabat. Ale v celej kapitole nie je ani slovo, ktoré by na niečo také poukazovalo. Všetko to predpokladajú bez akéhokoľvek dôkazu a potom aplikujú slová tak, aby vyhovovali ich zámerom. Robil som to stokrát, keď som bol s nimi, rovnako ako ostatní. Viem presne, ako to robia. Nakoniec som stratil všetku dôveru v takýto bezohľadný spôsob zaobchádzania so slovom Božím. Potom som musel prestať používať väčšinu ich dôkazových textov o sobote.
Pozrite sa na to. Celá kapitola je adresovaná Židom, „domu Jakobovmu“, verš 1, „národu“, verš 2, atď. V židovskom veku ich Boh často volal, aby napravili svoje laxné spôsoby dodržiavania soboty, ako aj iných vecí. Toto je jeden z tých prípadov. Iz 66:22-23. Na novej zemi „sa stane, že od jedného novmesiaca k druhému a od jednej soboty k druhej príde všetko telo, aby sa mi klaňalo, hovorí Pán.“ To ukazuje, že sobota sa bude dodržiavať v budúcom svete, a preto je večná a mala by sa dodržiavať aj teraz. Ale to isté sa hovorí o novmesiaci a ten je uvedený ako prvý pred sobotou. Ak teda tento text dokazuje, že by sme mali dodržiavať sobotu, dokazuje to, že by sme mali dodržiavať aj novmesiac. Dodržiavajú adventisti novmesiac?


Ez. 22:26. „Jej kňazi porušili môj zákon a znesvätili moje sväté veci; nerobili žiadny rozdiel medzi svätým a nesvätým, ani nerozlišovali medzi nečistým a čistým, a odvrátili svoje oči od mojich sobôt, a ja som medzi nimi znesvätený.“ Tento text tiež uplatňujú na svoju prácu a na duchovných, ktorí sa stavajú proti židovskej sobote. Ale v celej kapitole nie je ani slovo, ktoré by naznačovalo, že sa to vzťahuje na evanjelium a na pohanov. Ale sám Boh to vzťahuje na židovský národ, keď bol niekoľko sto rokov pred Kristom porazený Babylonom.
Prečítajte si celú kapitolu a porovnajte ju s Neh. 13:17-18. Pozrite si verše 2, 6, 18, 19 atď. „Budeš súdiť krvavé mesto“ atď. „Hľa, kniežatá Izraela.“ „Dom Izraela sa mi stal odpadom.“ „Preto vás zhromaždím uprostred Jeruzalema.“ Je jasné, že sa to vzťahuje na toto miesto, zatiaľ čo neexistuje žiadny dôkaz, ktorý by potvrdzoval, že sa to vzťahuje na miesto, kde to adventisti uplatňujú. Plne som sa presvedčil, že práve na základe takýchto nepodložených predpokladov, krkolomných a príliš ďalekosiahlych argumentov sa udržiava teória siedmeho dňa. Keď hľadáte jedno jasné, priame vyhlásenie v celej Biblii, ktoré vyžaduje od kresťanov z pohanov, aby dodržiavali sobotu, nemožno ho nájsť.
Musí sa vyvodiť z toho, odhadnúť z toho a vyvodiť z toho druhého; všetko sú to domnienky, nič priame.
Takže Starý zákon neposkytuje žiadny dôkaz, že kresťania majú dodržiavať židovskú sobotu.
Ak sa má takýto dôkaz nájsť, musí byť v samotnom Novom zákone.