2. kapitola: Choď zavrieť dvere

[admin]

Rozvoj adventistického geta sa začal takmer okamžite po tom, ako milleritské hnutie dosiahlo v roku 1844 svoj vrchol a začalo klesať.
S pomocou Ellen Whiteovej a jej „vízií“ bolo Bohu dovolené sa podieľať na tomto podivnom projekte. Ellen bolo „ukázané“, že dvere milosrdenstva sú zatvorené pre všetkých, ktorí neprijali posolstvo z roku 1844; takže svet a väčšina tých, ktorí v ňom boli, zostali za dverami. Linden podáva veľmi primeraný obraz o týchto udalostiach vo svojej knihe The Last Trump. (1)

Exkluzivita, ktorá sa v každom náboženskom pláne začína hneď na začiatku, sa rozbehla okamžite. Podobá sa postoju: „Pane, požehnaj mňa a moju ženu, môjho syna Jána a jeho ženu, nás štyroch a nikoho viac.“ Názor o zatvorených dverách v skutočnosti nikdy neprijal sám William Miller, ale koloval medzi niektorými odmietnutými. Oficiálne trval až do roku 1850, keď sa dvere pootvorili malou škárou, aby cez ne mohli prekĺznuť mladí veriaci členovia a neskôr aj manželia tých, ktorí uverili.

Je prekvapujúce, čo urobí trocha kvasu z celým cestom. Aj dnes adventisti hovoria o nečlenoch ako o „cudzincoch“, „švagroch alebo švagriných cirkvi“ alebo raz za čas skĺznu do „nespasených“.
V skutočnosti v adventistickom poňatí, a to tak v skoršom, ako aj v neskoršom, takmer každý bol a je nespasený.
Prvý dôvod, „zatvorené dvere“, bol čoskoro zrušený, pretože tí, ktorí v roku 1844 zmeškali loď, začali vymierať.
Neskôr sa nespasenými, a to až do našich čias, stali všetci tí, ktorí neprijali Krista. Všetci kresťania to chápali podobne, ale aby to bolo trochu iné a možno aby to dodalo šarm, v adventistickom poňatí to označovalo každého, kto sa v nedeľu modlil (katolík alebo protestant); každého, kto fajčil, žúroval, pil, chodil na predstavenia, nosil alebo jedol niečo, čo adventisti nie, každého, kto nebol oficiálne súčasťou ich programu. V skutočnosti sa adventistický názor pravdepodobne veľmi nelíšil od iných názorov, ktoré boli predtým; len všetko spojil do jedného zoznamu, aby sa ľahšie našli osoby, ktoré chcela cirkev odmietnuť, a aby sa tieto dvere zatvárali o niečo dlhšie.

Dokonca aj ľudia okolo Ellen mali problém zabrániť jej, aby svojimi víziami veci príliš nehrotila. James, jej manžel, redaktor, musel dať jasne najavo, že vo dverách môže byť trhlina, ktorú Ellen nemá pod kontrolou. V roku 1851 cítil nutkanie uverejniť v Review and Herald dlhý úvodník (s odkazom na „tých, ktorí mali niektorý z darov Ducha“), ktorý obsahoval tieto slová:
Tí, ktorým nebo udeľuje najväčšie požehnania, sú v najväčšom nebezpečenstve, že sa „povýšia“ a že padnú, preto ich treba nabádať k pokore a pozorne ich sledovať. Ako často sa však na takýchto ľudí pozeralo ako na takmer neomylných a oni sami mali sklon opájať sa mimoriadne nebezpečnou myšlienkou, že všetky ich dojmy sú priamym vnuknutím Ducha Pánovho. (2)

Ten istý úvodník bol v plnom znení preložený na stránkach redakcie v roku 1853. V redakčnom článku z roku 1855 potom James White v rovnakom zmysle odkázal na tieto predtým uverejnené vyhlásenia a dodal: „Žiadny pisateľ Review sa na ne [videnia] nikdy neodvolával ako na autoritu v akejkoľvek veci. The Review za päť rokov neuverejnil ani jedno z nich.“ (3)

Týmto vyhlásením bol boj začal. A James mal prehrať.
Na to, aby sa človek dokázal popasovať s dvoma problémami súčasne, je potrebná obratná myseľ. Často takáto myseľ prichádza s bezcennými odpoveďami, ale je to veľká zábava. V teológii je to vyslovene príjemné. Prvé pravidlo je naučiť sa dobre hovoriť a pritom nepovedal nič. Druhým pravidlom je povedať to tak, aby nikto nemohol spochybniť vaše filozofické závery (ak ste k nejakým dospeli). Je to ako naučiť sa o všetkom trochu, aby ste čoskoro vedeli všetko o ničom. Vo väčšine knižníc je oddelenie náboženstva pod predmetovým heslom filozofia - a práve to je definovanie a redefinovanie pojmov a myšlienok, ktoré sa po stáročia vzpierali definovaniu.

Ellen a jej pomocníci boli majstrami v prepracovávaní minulých myšlienok. Po veľkom sklamaní 22. októbra 1844 a márnom stanovení niekoľkých ďalších časov a dátumov a po odsúdení väčšiny sveta do pekla za to, že neverili tomu, v čom sa samotní milleriti/adventisti mýlili a čomu nerozumeli, mala skupina stále ten problém so zatvorenými dverami milosrdenstva.

Keď „čas pokračoval o niečo dlhšie“, podľa slov Ellen, problém sa stal naliehavejším. Ak by dvere otvorili teologicky, znamenalo by to priznanie, že sa mýlili. Ak by ich nechali zatvorené a dobrý Pán by neprišiel, aby ich vytiahol z tejto kaše, všetci by vymreli a bolo by jedno, či sú dvere otvorené alebo zatvorené.
Ellen a jej skupina si so zručnosťou chirurga prerazili cestu bez toho, aby vôbec otvorili dvere, ale zároveň sa tvárili, akoby to naozaj robili. Toto balansovanie sa uskutočnilo prijatím toho, čo sa zmenilo na „hlavný pilier“ adventnej viery, teórie svätyne. Túto teóriu, ktorá sa stala hlavnou doktrínou cirkvi, ako prvý zdôraznil O. R. L. Crosier, ktorý ju neskôr zavrhol. (4)
Táto teória spočíva v tom, že síce otvára dvere tu na zemi, ale potom ich zatvára hore na súde. Slovami tej kedysi populárnej piesne: „Pekná práca, ak sa ti podarí, a podarí sa ti, ak sa budeš snažiť.“ Adventisti sa naozaj snažili viac ako väčšina ostatných. (V skutočnosti sa stále snažia, a práve to spôsobilo veľký rozruch okolo samostatných, hoci súvisiacich obáv, ktoré vyjadrili Paxton, Brinsmead a Ford). (5)

Aby sme to skrátili, tu je to, čo sa odohralo po sklamaní, keď Kristus v roku 1844 neprišiel.
Keď sa bývalý millerita jedného dňa prechádzal po kukuričnom poli, napadlo ho, že dátum, ktorý milleriti prijali, je správny, ale udalosť je iná. Nebola to táto zem, ktorá bola odrezaná od milosti a mala prijať spravodlivosť. Malo sa jednať o nebesia. Tento proces si vyžadoval veľa nebeského dokumentovania, prezeranie záznamov, podrobné evidovanie vykonaných a nevykonaných skutkov a zostavovanie obrovského množstva údajov, ktorých súčet by si vyžadoval určitý čas - preto vznikla myšlienka skúšobnej lehoty. Okrem toho tu bol priestor aj na veci, ktoré sme neurobili alebo na ktoré sme nemysleli. Ellen napísala, že „budeme jednotlivo zodpovední za to, že sme urobili o čiarku menej, ako sme schopní urobiť.... Budeme súdení podľa toho, čo sme mali urobiť, ale neurobili sme to, pretože sme nepoužili svoje sily na oslavu Boha ... Za všetko poznanie a schopnosti, ktoré sme mohli získať a nezískali, bude večná strata.“ (6)

Bolo to ako výzva k boju. Bez ohľadu na to, že niektorí naznačovali, že chudák v kukuričnom poli mohol namiesto videnia vidieť strašiaka. Žiadny tréner by nemohol inšpirovať svoje mužstvo lepším prejavom. S výzvou „k víťazstvu“ vybehli hráči na ihrisko - a odvtedy stále behajú, pretože vymysleli jeden z najprepracovanejších systémov spasenia zo skutkov, aký kedy svet videl od pádu Jeruzalema v roku 70 n. l.

Po tom, čo adventisti od roku 1844 akceptovali, že spravodlivosť sa rieši v nebi, nikdy si nevychutnali myšlienku, že milosrdenstvo a milosť sú dostupné aj na zemi. Keď v 70. a 80. rokoch 20. storočia Austrálčania (Paxton, Brinsmead a Ford) vyslovili svoje názory, okamžitým výstrelom na ich adresu bolo, že predávajú „lacnú milosť“. To len dokazuje, že tí, ktorí reptali, neprijali evanjeliový názor, že milosť je ešte lacnejšia - je zadarmo.

Koncom 70. a v 80. rokoch Desmond Ford, najnadanejší rečník, tak silno klopal na tieto dvere milosrdenstva, že jeho hlas začalo byť počuť po celom svete. Správcovia nemajú nič radi menej ako výzvy a hlasné zvuky. Predovšetkým nemajú radi, keď sa im hovorí o teológii, ktorá je im rovnako cudzia ako gréčtina, ktorú niektorí z nich sotva absolvovali a nikdy nepoužili. Ale tie dvere, ktoré Ellen a jej pomocníci zavreli v roku 1844, museli zostať zatvorené. A tak ako štyria jazdci apokalypsy, všetci nasadli na svoje moderné kone a zamierili na stretnutie Výboru pre preskúmanie svätyne na ranči Glacier View v Colorade 10. augusta 1980.

Na tamojšiu bezpečnosť by bola hrdá aj CIA a prezidentský zjazd vyzeral ako skautské stretnutie. Bola to skutočne medzinárodná skupina asi 115 ľudí. Väčšina z nich patrila do kategórie „výkonných“, teda tak či onak zaviazaných cirkvi. Niektorí z administrátorov, ktorí (jemne povedané) neboli teologicky orientovaní, sa snažili oprieť o tieto dvere - a dokonca navrhovali nejakú formu prísahy vernosti zakladateľke Ellen a jej koncepciám. Ak toto stretnutie vôbec niečo dokázalo, tak to, že zastreliť človeka na diaľku by v dnešnej dobe bolo oveľa lacnejšie ako ho verejne obesiť. Dokázalo tiež, že témou cirkvi stále nie je milosrdenstvo, ale spravodlivosť (ako ju definovali vedúci predstavitelia). Nakoniec bol Ford po mnohých doťahovačkách a šarádach vyhodený. (7)

O výsledku sa nikdy nepochybovalo. Preto nebolo prekvapením, keď „starý dobrý“ Review zatrúbil: „Prehľad historického stretnutia: Výbor pre revíziu svätyne, ktorý sa vyznačuje jednotou a je riadený Duchom Svätým, našiel silnú podporu pre historický postoj cirkvi.“ (8)

Tie pánty na zatvorených dverách od roku 1844 a Elleninho vpádu do teológie poriadne zhrdzaveli. Hoci sa priatelia aj nepriatelia už desaťročia zúfalo snažili tie dvere trochu pootvoriť, starší boli dosť múdri na to, aby videli to, čo možno iní (napríklad teológovia) nevideli: totiž že ak sa tie zatvorené dvere niekedy otvoria, adventistické nebo a geto sa znesvätí tým, že bude prístupné všetkým bez ohľadu na rasu, vierovyznanie alebo farbu pleti, a cirkev a systém adventistov navždy stratí svoje nebeské privilégium.

Udalosti sa museli takto vyformovať, pretože súčasťou adventistickej teológie je, že vykúpení (tým samozrejme myslíme verných adventistov) budú jedného dňa, počas zlatého veku tisícročia, sedieť na tých perlovo bielych trónoch v ďalekej cudzine a pomáhať súdiť bezbožných. Tam im budú konečne odhalené všetky šťavnaté sústa z činov a hriechov iných. Už len táto myšlienka pomohla mnohým veriacim ísť až do konca. Pomyslieť na to, že budú vedieť všetko o všetkých, ktorí to nezvládli, a prečo.
A keď sa to všetko skončí, hlasovaním vyjadria Bohu dôveru a poďakujú, že veci dopadli tak, ako od začiatku cítili, že by mali. (9)

Ďalším veľmi dôležitým dôvodom v mysli adventistov, prečo by mali tieto dvere zostať zatvorené buď tu, alebo v nebi, je evanjelizácia. Ako by sa vôbec mohli vyrovnať s myšlienkou, že iní ľudia s odlišnými zvykmi, obyčajmi a mravmi sú rovnako spasení ako oni? Čo by to urobilo s predstavou adventistov, že všetky ostatné cirkvi sveta sú smilnice a neviestky, o ktorých hovorí kniha Zjavenia? Táto myšlienka pochádzala priamo od proroka. Videla mučiarne v pivniciach katolíckych kostolov, kde mali mať všetci ľudia, ktorí konečne uctievali nedeľu, „znamenie šelmy“, a kde mali byť adventisti ako starí valdenci a husiti lovení ako psi v horských pevnostiach, aby boli zbavení majetku a nakoniec zabití mečom.

Strach ako náhrada motivácie k činom nemá obdobu. So strachom dokáže chromý preliezť najvyššiu stenu, slepý vidí natoľko, aby sa dostal z cesty, a nemý začne plynule hovoriť. Láska, motivácia podporovaná Písmom, mala svoju najlepšiu (a podľa niektorých aj poslednú) ukážku na kríži - a to bolo dávno. Okrem toho láske sa treba naučiť. Strach spolu so svojou sestrou dvojičkou Vinou vždy číha v tieni mysle a je ľahko dostupný, ak sa niekto dotkne správneho tlačidla. A teológovia, bohoslovci a duchovní správcovia sú odborníci na to, ako sa tohto správneho tlačidla dotknúť.
Pre pozostalých z roku 1844 to nebola nová myšlienka, že spravodlivosť si musí kajúcnik kúpiť a milosrdenstvo je zadarmo. Tejto myšlienke však dodalo dôraz pero Ellen Whiteovej, v ktorej mysli ležali blízko povrchu tiene temnejšie než vo väčšine prípadov. Vo svojich Svedectvách pre Cirkev rozpráva o svojej ranej skúsenosti.

Nemožno opomenúť, že v deviatich rokoch ju udrel kameň a úder bol taký silný, že podľa jej neskoršieho dojmu takmer zomrela. Bola znetvorená na celý život. Povedala, že tri týždne ležala „v mrákotách“.
Keď sa začala spamätávať a videla, ako je znetvorená, chcela zomrieť. Začala byť melancholická a vyhýbala sa spoločnosti. Povedala: „Môj nervový systém bol vyčerpaný“. (10) Bola strašne vystrašená a osamelá a často ju desila myšlienka, že by mohla byť „večne stratená“. Myslela si, že ju čaká „osud odsúdenej hriešnice “ (11) , a obávala sa, že sa zblázni.

Takže tu máme tínedžerku, ktorá bola od trinástich do sedemnástich rokov slabá, chorľavá, nevzdelaná, vnímavá a abnormálne nábožná a vzrušená v čase, keď sa prvýkrát zúčastnila na prednáškach Williama Millera z roku 1840, ktorý predpovedal koniec sveta v roku 1843-44. V tomto období sama pociťovala, že je nebo je pre ňu nedostupné.

V skutočnosti bola uzavretá kvôli svojim životným skúsenostiam, a tým aj vylúčená z okolia. Časom sa jej postoje zmenili a začala sa cítiť o niečo viac prijímaná. Ale jej spisy, dokonca aj v knihách, ktoré vydala v 70. a 80. rokoch 19. storočia, jasne ukazujú človeka, ktorý sa na mnohé, čo ju obklopovalo, pozeral s veľkou obavou. Žila v desivom svete a túžila po čase, keď sa všetko, čoho sa bála, konečne skončí. (12)

Túto izoláciu si dokázala zabezpečiť sama. Jej vlastné zatvorené dvere sú však zatvorené dodnes v mysliach adventistov. S každou novou svetovou alebo miestnou krízou, s každým novým neprijateľným zvykom a so všetkými meniacimi sa mravmi si adventista zatvára dvere o čosi pevnejšie, spí so zbalenými kuframi a túži po poslednom akte spravodlivosti, ktorý by jemu a jeho Klanu dal, iba jemu, istotu milosti, ktorú tak veľmi potrebujú. (13)

William S. Sadler - svojho času veľmi známy chicagský lekár a chirurg, spisovateľ, osobný priateľ Ellen Whiteovej, zať Johna Harveyho Kellogga - napísal:
Každú chvíľu sa objaví niekto, kto sa pokúša presvedčiť iných ľudí, aby uverili veciam, ktoré vidí alebo počuje vo svojej vlastnej mysli. Objavujú sa samozvaní „proroci“, ktorí nás chcú presvedčiť o reálnosti svojich vízií. Objavujú sa čudní géniovia, ktorí nám rozprávajú o hlasoch, ktoré počujú, a ak sa zdajú byť celkom príčetní a spoločensky konvenční vo všetkých smeroch, niekedy sú schopní vybudovať si obrovské množstvo nasledovníkov, vytvárať kulty a zakladať cirkvi; zatiaľ čo ak sú vo svojich predstavách príliš odvážni, ak vidia trochu príliš ďaleko alebo počujú príliš veľa, sú okamžite odchytení a rýchlo umiestnení v bezpečí ústavu pre duševne chorých. (14)

Toto psychické útočisko je bezpečnou oblasťou, ktorú nemožno spochybniť logikou, argumentmi, dôkazmi ani realitou. A napriek tomu, že sú im odopreté všetky tieto živiny racionálneho správania a presviedčania, ľudia stále uveria neuveriteľnému.

Myšlienky zatvorených dverí, vyšetrujúceho súdu, popieranie biblického učenia o Božej milosti a milosrdenstve, ktoré sú od kríža voľne dostupné všetkým, adventisti prevzali a podmienili - na základe koncepcií, ktoré väčšina (dokonca aj pôvodcovia) odmietala, ale ktoré podporovala a propagovala Ellen Whiteová.
A to nás teraz privádza k posledným dverám, ktoré v roku 1844 zavrela Ellen a zvyšky milleritov - k evanjeliu, dobrej správe o spasení.

Hriechy adventistov nie sú v skutočnosti nikdy odpustené.
V nebeských knihách sú zapísané až do dňa odplaty, do Súdneho dňa. Žiadny systém, ktorý prosperuje a udržiava sa na takejto hanebnosti, nemôže priniesť šťastie do ľudskej mysle alebo života.
Neustále revízie zo strany cirkevného systému, každodenné kontrolovanie, ktoré si vyžaduje myseľ, a posudzujúce skúmanie života, porovnávanie so životmi iných, aby sa zistilo, či je človek porovnateľný s inými - to všetko vyciciava silu a odvahu. Pokým „pravý veriaci“ vykoná svoju každodennú duchovnú kalanetiku a skontroluje svoj zoznam „čo má a čo nemá“, je vyčerpaný. Jeho predstava o živote je taká, že Boh ho prešvihne cez každý kopec, z každého údolia, cez každý les, až kým vyčerpaný nepadne mŕtvy. Ak však dokáže splniť svoje povinnosti, Pán sa skloní a povie: „Dobre si urobil, dobrý a verný sluha.“ (15)

V takomto systéme sa svätý patrón stáva náhradou Spasiteľa. Na nebo a tu a teraz sa pozerá očami tohto svätca devätnásteho storočia. Skutky sa stávajú spôsobom, ako získať alebo si udržať úľavy, ktoré udeľuje privilegovaný, a život sa stáva „svätou“ súťažou s ostatnými veriacimi.

Žiadny človek nerád súťaží v oblasti, v ktorej nevyniká; a tak si každý robí nárok na to, aby mohol pracovať najlepšie. U jedného to môže byť strava, u druhého odev, u ďalšieho asketizmus, u ďalšieho extrém. Nech je úloha akákoľvek, život sa stáva obrovským úsilím prekonať konkurenciu tým, že sa ako prvý vyšplhá na ten namazaný stĺp. Ak však človek dokáže „vydržať až do konca“ a prekonať alebo prekabátiť konkurenciu, spravodlivosť hovorí, že jeho miesto na onom svete je isté, aj keby žiť tu a teraz bolo peklom.

Tak to vždy bolo a vždy bude, keď pozemské Elenky presviedčajú nasledovníkov, že nebeským účtovníctvom Boh spasí alebo dokonca uspokojí ľudskú dušu či túžbu po spravodlivosti.
Vždy, keď sa teológovia alebo veriaci pokúšajú hrať sémantické hry s doktrínami, vždy to skončí tak, že stratia tu Spasiteľa a evanjelium, a urobia mystický zmätok na onom svete.

Ako málo si mladá Ellen a jej malá skupinka pravých veriacich uvedomovali, keď v roku 1844 zatvárali dvere, že v snahe zachovať si tvár kvôli prežitému sklamaniu v skutočnosti odnímali Pána desaťtisícom ľudí a navždy zatvárali dvere lásky a milosrdenstva pre mnohých ďalších.
Takúto skúsenosť majú všetci, ktorí sa pod akýmkoľvek titulom snažili stať strážcami kľúčov spasenia - toho evanjelia dobrej zvesti.

Walter Rea
-----
Odkazy a poznámky autora:
1. Ingemar Linden, The Last Trump, (Frankfurt am Main: Peter Lang, 1978) pp. 80¬ 07.
2. James White, "The Gifts of the Gospel Church," Second Advent Review nn./l.SabAn.th Heral./11 (21 April lX5l\¬ 7)
3. James White, "The Gifts of the Gospel Church," Review 4 (9June 1853): 13; J. W., "A Test," Review 7 (16 October 1855): 61.
4. L. Richard Conradi, The Founders of the Seventh¬day Adventist Denomination (Plainview, NJ: The Amencan Sabbath Tract Society, 1939).
5. Robert D. Brinsmead, Judged by the Gospel. Desmond Ford, Daniel 8:14, the Day of Atonement, and the Investigative Judgment. Geoffrey J. Paxton, The Shaking of Adventism.
6. Ellen G. White, Christ's Object Lessons (Mountain View: Pacific Press Publishing Association, 1900), p. 363.
7. Review 157 (May,June,July 1980).
8. Review 157 (4 September 1980).
9. EGW, The Creat Controversy between Chnst and Satan (Mountain View: PPPA, 1888, 1911). See chapter 28, "Facing Life's Record (The Investigative Judgment)," and chapter 41, "Desolation of the Earth." Recent studies show that a large part of these chapters came from the writings of Uriah Smith.
10. EGW, Early Writings (Washington: Review and Herald Publishing Assn. assn., 1882), pp. 277¬85. See also EGW's Country Living (Washington: RHPA)
11. EGW, Testimonies for the Church, 9 vols. (Mountain View: PPPA, 1885, 1909), vol. 1, pp. 9¬16, 25.
12. EGW, Christian Experience and Teachings(Mountain View: PPPA, 1922).
13.dionathan M. Butler, "The World of E. G. White and the End of the World ,"Spectrum 10, no. 2 (August 1979): 2¬13.
14. William S. Sadler, The Truth about Spiritualism(Chicago: A. C. McClurg)
15. Matthew 25:21.

[host05]

Veľmi dobre spracované. Aj odborne aj literárne a s humorom. Robíš pre adventistov veľa ale momentálne ti nikto tlieskať nebude. Budúce generácie to ocenia, budú sa usmievať nad tým akým hlúpostiam to verili ich predkovia.

[Neregistrovaný]

O 100 rokov bude Ellen White vyhlásená za svätú a jej relikvie budú priťahovať tisícky pútnikov. Ale teraz vážne. Každá cirkev a denominácia si nárokuje na "pravosť", nie je to špecifikum len Casd.

[Viktorrealita]

O 100 rokov bude Ellen White vyhlásená za svätú a jej relikvie budú priťahovať tisícky pútnikov. Ale teraz vážne. Každá cirkev a denominácia si nárokuje na "pravosť", nie je to špecifikum len Casd.

To je zavádzanie, lebo je tu zásadný rozdiel od ostatných cirkví vzišlých z reformácie. Účelovo hádzať všetkých do jedného mecha a pritom vedieť, že niekto z nich sa jasne vyčleňuje a tvrdí, že je jedine ona pod názvom XY je pravá cirkev a iba v nej sú zostatky.

Každá cirkev tvrdí, že je pravá a nasleduje Krista. No často sa opomína tento zásadný rozdiel, ak niektorá z nich začne tvrdiť, že je jediná pravá.

Tvrdí CASD, že iba v nej sú zostatky? Podmieňuje spásu členstvom a plnení ich vlastných nariadení – napr. “dodržiavaním správneho siedmeho dňa telesného odpočinku“ ? Ak niekto povie, že nie, tak v čom je tá výnimočnosť byť členom CASD, od členstva v ostatných cirkvách vzišlých z reformácie? Ak niekto povie, že áno, tak vidíme ten zásadný rozdiel oproti ostatným cirkvám. Aký dôvod je nepovedať, že aj v ostatných cirkvách sú zostatky, ktoré vidí jedine Boh? Predsa vieme, kto podmieňuje spásu členstvom a plnením ich vlastných nariadení a tradícii. Napríklad RKC – KC, SJ a v podstate všetky sekty. Lebo sektárstvo identifikuje práve to.

[Neregistrovaný]

Pocit vlastnej výnimočnosti a vlastníctva "pravdy" vedie k proselytizmu. V histórii casd je to pravidlo, nie výnimka.