1. kapitola: Ako meniť históriu

[admin]

Na začiatku 19. storočia mal svet čo naprávať. Amerika mala za sebou súboj s Britániou a bola na prahu toho, aby sa stala národom. Európsky kontinent sa potácal na nohách po ďalšom zdrvujúcom a vyčerpávajúcom boji so sebou samým, nie nepodobnom tomu, čo sa dialo celé stáročia.
Východné národy (veľkým symbolom bolo Rusko) stále vyvolávali obavy Západu, tak ako to bolo od čias, keď územia ruských náboženstiev vybojovali bitku pri Tours v roku 732 a mongolské hordy prišli zo severu, aby sa pokúsili vziať kresťanom Svätú zem.

Hoci roky 1800 až 1900 boli obdobím stabilizácie, boli to aj roky zmien a neistoty, čo je dichotómia, ktorá nie je v dejinách ničím výnimočným. Politické, náboženské a sociálne hodnoty boli prehodnotené - a na mnohých úrovniach sa zavrhli.
V americkej politike sa objavil systém dvoch strán a územia, ktoré sa mali stať štátmi, začali kopírovať určitú formu nacionalizmu. Osobnosti zanechali svoju stopu v národnom a miestnom práve a politickom rámci. Občianska vojna oslabila a zároveň zjednotila národ. Európske národy pokračovali vo svojom boji o identitu a moc.

Expanzia amerického Západu priniesla veľké zmeny v hodnotách. Pôda a individualizmus sa stali dôležitými faktormi v živote ľudí. Mnohí mali po prvýkrát k dispozícii majetok. Mnohé veci sa stali žiadanými. Život a pokrok, ktoré sa mnohým (takmer celé tisícročie) zdali sotva žiadúce a väčšine (inde vo svete) ťažko dosiahnuteľné, teraz ležali na zlatých brehoch novej krajiny a zdali sa byť na dosah tým, ktorí pracovali a usilovali sa ich získať. Príležitosť, slovo, ktoré väčšina sveta sotva poznala, sa zdala byť na dosah ruky.

V oblasti náboženstva sa na začiatku storočia, od 20. do 50. rokov 19. storočia, sa prejavil jeden z posledných záchvevov starodávnej drámy strachu a pekelného ohňa v mene Boha a neba.
Táto téma, ktorá sa odohrávala na javisku Európy, a to tak u katolíkov, ako aj u protestantov, preskočila moria a stala sa výlučne americkým fenoménom v milleritskom hnutí. Nová len v niektorých detailoch, prehrávala pre ustráchaných a vinníkov starú náboženskú pieseň, že „každý chce ísť do neba, ale nikto nechce zomrieť“.
Ale zomrieť musíš, hovoril William Miller a jeho stúpenci, a dokonca určili aj čas tejto udalosti. Po mnohých problémoch s nebeskými kalkulačkami stanovili na túto udalosť dátum 22. októbra 1844 (samozrejme, ak nenastanú vážne komplikácie).

Bola to veľká dráma, to milleritské hnutie, s obvineniami jednotlivých skupín aktérov, ktorí sa divoko prehupovali na jednu alebo druhú stranu javiska a každý tvrdil, že má Boha na svojej strane. Človek by musel zaplatiť nemalé peniaze, aby videl takéto predstavenie kdekoľvek inde a v akomkoľvek inom čase. Ale v Amerike to bolo zadarmo. Boli to osobnosti, osoby, povolania, kázne, hádky, invektívy, obvinenia, útoky a protiútoky - skutočná svätá vojna, a to všetko v mene Boha.
Keď čítame o tých dňoch, kladieme si otázku, či skutočný problém nebol ten istý, ako sa zdá, ktorý je v náboženstve vždy: Kto bude kontrolovať poplatky tu a na onom svete?

Netrvalo dlho a jedna skupina si kúpila patent. To, o čo sa v Európe po stáročia bili katolíci a protestanti, sa v Amerike rozhodla predať skupina pozostalých z milleritského hnutia.
Spočiatku nemysleli na celosvetové pôsobenie. Ale ako sa ich produkt predával, svet sa stal ich korisťou a nebo ich getom.
Boli to adventisti; siedmy deň bol ich zástavou a druhý advent ich piesňou - obe myšlienky boli produktami prevzatými z milleritského hnutia.

Na zástave ani na piesni nebolo v skutočnosti nič nové. Starí Hebreji sa držali siedmeho dňa počas celého Starého zákona. Novozmluvní kresťania venovali druhému príchodu pozornosť už od čias Krista. Ale mená, dátumy a miesta sa menili, aby sa chránili vinníci.
V mysliach Ellen G. Whiteovej (veštecká vodkyňa adventného hnutia) a jej stúpencov sa objavila prax vykladať Písmo (minulé, súčasné a budúce) v zmysle adventistických koncepcií a presvedčení - čo nebola nová myšlienka, ale myšlienka, ktorá zapadla do doby devätnásteho storočia.
Starí Hebreji presadzovali myšlienku, že sú strážcami Božích veštieb (a sú aj takí, ktorí stále veria, že sú).
Katolíci v novozákonných časoch a po nich pracovali na zdokonalení tejto židovskej myšlienky, aby sa katolicizmus stal strážcom všetkej pravdy, aj keby mali jej časť prikovať k stene.
Teraz v polovici devätnásteho storočia prišli na rad adventisti.

Aby sa nejaká skupina alebo organizácia mohla vyťahovať s myšlienkou, že dostala patent na posmrtný život, že oni sú skutočne tí, ktorých si Boh vybral, aby predávali odpustky pre tento život a budúcu utópiu, musia sa pustiť do práce, aby preskupili alebo prerozdelili fakty z histórie a prepísali kánon (Bibliu „pravého veriaceho“) tak, aby oboje bolo v súlade s ich predsavzatiami, mylnými predstavami a predsudkami - a zároveň tvrdili, že svätá kniha je posledným slovom autority. Dosť náročná úloha pre kohokoľvek v každom veku. Nečudo, že sa táto myšlienka v náboženskom svete príliš dlho neujala, hoci tí, ktorí sa o to pokúšali, si zaslúžia ocenenie za snahu.

Adventisti bez pomyslenia na neúspech poverili touto úžasnou úlohou osobu, ktorú radi nazývali „najslabšou zo slabých“, Ellen Gould Harmonovú.
Ellen sa narodila ako dvojča v Gorhame v štáte Maine 26. novembra 1827 Robertovi a Eunice Harmonovým, praktizujúcim členom metodistickej episkopálnej cirkvi, a 30. augusta 1846, tri mesiace pred svojimi deväťnástimi narodeninami, sa mala vydať za Jamesa Whitea.

Nič vopred nenasvedčovalo tomu, že sa stane dievčaťom z rodného mesta, ktoré sa presadilo. Nezačala so slávou ani bohatstvom. Jej šance na väčší úspech sa zdali byť mizivé, kým sa na ňu neusmialo nešťastie. Keď mala deväť rokov, stala sa nehoda, ktorá podľa jej slov „mala ovplyvniť celý môj život“. (1)
Podobne ako apoštol Pavol so svojimi problémami s očami, aj Ellen bola po celý zvyšok svojho života, ako si často pripomíname, produktom svojho fyzického nešťastia. Mala mdloby a závraty; jej nervový systém ju vyčerpával; občas prepadala zúfalstvu alebo skľúčenosti.

Po údere do hlavy od kameňa, ktorý hodil spolužiak, sa vzdala školskej dochádzky, a ako adventisti s obľubou rozprávajú, nikdy nezískala vzdelanie vyššie ako tretiu triedu. (2)
Treba však poznamenať, že potom už nezískala formálne vzdelanie. Všetci sa učíme alebo sme vzdelaní, pokiaľ si to želáme a sme si toho vedomí, a existuje len málo dôkazov, že Ellen si nebola vedomá.

Tu bola hotová príležitosť. Náboženské dejiny poskytujú dostatok dôkazov o tom, že „pravý veriaci“ oveľa skôr prijme inštrukcie od prostoduchého, ak sa to vhodne zastreší nebeským prostredím. Najmä v západnom kresťanstve sa náboženská viera vo všeobecnosti sústreďuje na niekoľko hlavných tém: Všetci ľudia sú stvorení (nie nevyhnutne rovní, čo je pomerne nová politická myšlienka); všetci ľudia sú hriešnici (a ženy tiež, čo je ďalšia pomerne nová politická myšlienka), nech už to znamená čokoľvek. V závislosti od systémovej definície hriechu je život plavbou loďou po mori zamínovanom výbušninami nazývanými pokušenie - zvyčajne definované ako ženy (alebo muži, podľa okolností), víno a hudba. A keď opona padne, človek musí zomrieť.

Nuž, to je všetko, až na to, že vzrušenie a akcia prichádzajú vtedy, keď rôzni (či už skupiny alebo jednotlivci, organizácie alebo potulné skupiny) začnú pripravovať plán hry a trápiť sa nad detailmi. Napríklad, kto tvoril, koľko času to trvalo, kto tam robil poznámky a nakoľko je záznam o udalosti pravdivý? Kto nás všetkých dostal do hriechu? Bol to Boh, alebo ten had v tráve, ktorý prišiel, keď bol Adam zaneprázdnený? Alebo sme ho dostali od našich predkov z minulých vekov? Alebo je naším otcom diabol, podobne ako Santa Claus?

Otázka hriechu vždy fascinovala teológov aj neteológov. Pre toto čítanie sú teológovia tí, ktorí praktizujú definovanie alebo hru na Boha. Prirodzene, ten, kto vymýšľa zoznam pre ostatných, má náskok. V priebehu dejín si väčšina mystikov, bohoslovcov alebo teológov vyskúšala vymýšľať zoznam hriechov.
Jedným z najbezpečnejších spôsobov je vynechať zo zoznamu veci, ktoré sa vám osobne páčia. To robila väčšina všetkých, ktorí zostavovali zoznamy.

A nakoniec sa skupina alebo organizácia musí zaoberať poslednou otázkou: V prípade smrti, kam pôjdeme - a kedy (pred, počas alebo po)?
Na túto otázku ešte nikto neprišiel s uspokojivou odpoveďou. Keďže je oveľa ťažšie vrátiť sa sem po odchode, ako sa sem vôbec dostať, nie je veľa tých, ktorí sa vrátili, aby podali výročnú správu z druhej strany. Už len táto skutočnosť dáva veľký priestor človeku s plodnou mysľou, fantáziou a schopnosťou opísať hrôzu alebo slávu posmrtného života (za určitú cenu).
Dá sa povedať, že strach z cesty, ktorú sme ešte neabsolvovali, je mocnou zbraňou v rukách tých, ktorí ju nejakým spôsobom absolvovali a vrátili sa, aby nám o tom zreferovali.

Ellen bola na túto úlohu pripravená. Nakoniec veriacim (prostredníctvom adventistických koncepcií) zanechala informácie, poučenie, napomenutie a radu vo všetkých vyššie uvedených záležitostiach. Od neistého začiatku so „splynutím človeka a zvieraťa“ v jednej z jej prvých kníh (3) sa to neskôr dala do poriadku svojím čítaním Strateného raja. (4)
Jej mimokánonické vízie dialógu, boja a vyhnania Satana a jeho anjelov dali veľkej básni Johna Miltona živosť a formu, ktorá chýbala aj biblickým autorom.
Niektorí z jej prvých priateľov si túto podobnosť všimli a upozornili ju na ňu, ale ona túto otázku odmietla s rovnakou ľahkosťou ako väčšinu kritiky.

Jej vnuk, ktorý zdedil povinnosti strážcu jej kníh, podal v priebehu štyridsiatich rokov v podstate rovnaké vysvetlenie - s jednou zaujímavou odchýlkou v dodatku k štvrtému dielu jej knihy Duch proroctva z roku 1945:
„Pani Whiteová sa vždy snažila vyhnúť tomu, aby ju ovplyvňovali iní. Krátko po videní Veľkého sporu zo 14. marca 1858 na zhromaždeniach v Battle Creeku, ktoré sa konali cez víkend, povedala hlavné body toho, čo jej bolo v tomto videní ukázané. Staršieho T. N. Andrewsa, ktorý bol v tom čase v Battle Creeku, to veľmi zaujalo. Po jednom zo zhromaždení jej povedal, že niektoré veci, ktoré povedala, sa veľmi podobajú knihe, ktorú čítal. Potom sa jej spýtal, či čítala Stratený raj. Odpovedala záporne. Povedal jej, že si myslí, že by si ho rada prečítala.
Ellen Whiteová na tento rozhovor zabudla, ale o niekoľko dní neskôr prišiel starší Andrews k nim domov s výtlačkom Strateného raja a ponúkol jej ho. Práve sa venovala písaniu videnia Veľkého sporu, ako jej bol ukázaný. Vzala si knihu, sotva vedela, čo s ňou má robiť. Neotvorila ju, ale vzala ju do kuchyne a vyložila na vysokú policu, rozhodnutá, že ak je v tej knihe niečo podobné tomu, čo jej Boh ukázal vo videní, nebude to čítať, kým nenapíše, čo jej Pán zjavil. Je zrejmé, že neskôr naozaj prečítala aspoň časť Strateného raja, pretože vo Vzdelaní (Education) je z toho citovaná jedna veta.“ (5)

Spomínaná odchýlka je posledná veta v citáte jej vnuka - priznanie, že skutočne čítala dielo Johna Miltona. Otázkou, ktorá zrejme zostáva, je, či ho čítala pred alebo po svojom „videní“ tej istej témy. Prečo si knihu odložila na „vysokú policu“, zostalo pre mnohých záhadou. Možno čím vyššie, tým lepšie - kvôli pokušeniu. Kto vie?
Istú odpoveď môže dať jeden spisovateľ, ktorý študoval problém pani Whiteovej a Miltonovho Strateného raja:
„Neobyčajný význam má korelácia, ktorú nachádzame vo viacerých prípadoch, keď obaja autori s určitými podrobnosťami opisujú skúsenosť, ktorá sa v Biblii nenachádza. Medzi takéto udalosti patria nasledujúce:
1. Scéna v nebi pred vzburou a počas nej s vernými anjelmi, ktorí sa snažia získať nespokojencov späť k vernosti Bohu.
2. Varovania vydané Eve, aby zostala po boku svojho manžela; jej následné zblúdenie.
3. Prepracované prostredie skutočného pokušenia so satanovými argumentmi analyzovanými bod po bode.
4. Podrobný obraz bezprostredných následkov hriechu na Adama a Evu a na svet zvierat a rastlín okolo nich.
5. Vysvetlenie základnej príčiny Adamovho pádu: nemravnosť.
6. Anjelov kronikársky opis budúcich udalostí pre Adama.
7. Pocity Adama aj Evy pri odchode zo záhrady.

Tieto podobnosti v rozprávaní na miestach, kde Písmo mlčí, zintenzívňujú otázku: Prečo sa títo dvaja autori, žijúci s dvestoročným odstupom, tak veľmi zhodujú v hlavných faktoch?“ (6)

Iné štúdie si kládli otázku, prečo obaja autori s odstupom približne dvesto rokov prišli s tými istými nebiblickými správami, pričom neskoršia autorka tvrdila, že o tom predchádzajúcom diele nič nevie.

Ellen Whiteová začala vo svojich spisoch (o ktorých tvrdila, že pochádzajú z „videní“) postupne zdôrazňovať každý bod protestantského a katolíckeho teologického sporu. Od začiatku všetkých začiatkov až ku koncu všetkých koncov, podala nový a často zarážajúco nepresný obraz veľkého sporu, ako je zobrazený v Biblii.

Hoci veriaci všetkých vierovyznaní mali o veľkom spore trochu hmlisté predstavy, ona ho podala s takou istotou, že niektorí jej verzii uverili. Jej obrazy udalostí, jej Izaiáš, sa mali tak nezmazateľne vryť do mysle niekoľkých ľudí, že budúci vzor adventizmu bol stanovený na celé generácie.
Jej rozprávanie zároveň uzavrelo dvere, ktoré boli otvorené pre adventizmus, aby výrazne inak prispel k svetovému poňatiu náboženstva. (7)

A dvere zostávajú zatvorené dodnes, pretože adventná cirkev sa nedokáže dostať cez výklady kánonu podľa sestry Ellen. Žiadny myšlienkový vzor, žiaden vznik hodnoty, žiaden výklad Písma nie je v adventizme oficiálne povolený, kým alebo pokiaľ nebol najprv preskúmaný, otestovaný a vyskúšaný - a potom zafarbený do látky Ellen Whiteovej.

To isté by sa dalo povedať o mormónoch s ich Josephom Smithom, kresťanských vedcoch s ich Mary Baker Eddyovou, svedkoch Jehovových s ich Johnom F. Rutherfordom, luteránoch s ich Martinom Lutherom a ďalších s ich svätými patrónmi.
Každá cirkev vidí svet okolo seba a budúcnosť za ním očami svojich svätcov. Ak je okolo nich svet, v ktorom majú žiť, alebo taký, ktorému sa majú vyhýbať, musí zodpovedať tomu, ako ho prežíva ich svätec. Ak existuje nebo, ktoré treba získať, alebo peklo, ktorému sa treba vyhýbať, jeho definícia a smerovanie, a dokonca aj jeho obyvatelia musia byť určení svätcom daného systému a jeho interpretáciou kánonu, ako sa prejavuje v spisoch tohto svätca - ktoré sú zasa aktualizované reinterpretáciou neskorších svätcov toho istého alebo podobného smeru či systému.

Pre súčasných adventistov je ťažké, ak nie nemožné, pozrieť sa na seba a na svoju sväticu Ellen Whiteovú z historickej perspektívy. Článok z roku 1979 zaoberajúci sa týmto názorom vyvolal v cirkvi šokové vlny, keď vyšiel v časopise Spectrum, nezávislom časopise vydávanom Združením adventistických fór.
Autor, Jonathan Butler, docent cirkevných dejín na Loma Linda University, napísal brilantný článok, v ktorom Ellen Whiteovú vykreslil ako produkt svojej doby: „ Predpovede budúcnosti pani Whiteovej sa javili ako projekcie na plátne, ktoré len zväčšovali, dramatizovali a zintenzívňovali scény jej súčasného sveta.“ (8)
Jeho závery boli, že bola produktom svojej doby tak ako my všetci, že to bol jej svet, ktorý sa skončil s meniacimi sa dejinnými udalosťami, ktoré sa nie vždy naplnili tak, ako to videla ona.

Pre adventistov to bola tvrdá medicína, ktorú museli prehltnúť, keďže ich učili uvažovať o Ellen a jej spisoch izolovane, akoby prišla priamo z neba a počas pobytu na zemi zostala izolovaná od všetkých udalostí. Bolo len prirodzené, že si to mysleli, pretože celé roky počúvali, že „pani Whiteová sa vždy snažila vyhnúť vplyvu iných“. (9)
Táto téza, ktorá sa nikdy predtým nevzťahovala na žiadnu ľudskú bytosť, sa stala adventistickou cestou do neskutočna.

Nie veľmi často, ak vôbec, sa v náboženstve stretávame s čistou pravdou, či už malou alebo veľkou. Človek má do činenia s pravdou filtrovanou, rozšírenou, zmenšenou, ohraničenou alebo definovanou všetkými Ellenami - s veľkou pomocou duchovných. Zo všetkej tej peny však vyplýva, že mapu pre tento život a ten budúci, ak naozaj príde, kreslí klan - a tak sa stáva klanovým plánom.
Nebo sa stáva hlavnou bránou do izolácie, kde všetko zlé v našom ponímaní (čo v prípade ľudstva znamená iných ľudí) zaniká a prechádzame ním len my, dobrí.
Takto si vytvoríme vlastné geto.

V nasledujúcich kapitolách sa pokúsim ukázať adventistické geto a to, ako sa rozrastalo - nie príliš odlišne od get iných vierovyznaní, ale s niektorými zaujímavými a zákernými zvratmi.


-----
Odkazy a poznámky autora:
1. Ellen C. White, Life Sketches of Ellen G. White (Mountain View: Pacific Press Publishing Association, 1915), p. 17.
2. EGW, Christian Experience and Teachings (Mountain View: PPPA, 1922), pp. 13¬15.
3. EGW, Spiritual Gifts, 4 vols. (Battle Creek: SDA Publishing Association, 1858¬60¬64)? vol. 3, p. 64.
4. Niektorí si myslia, že Stratený raj Johna Miltona odráža posadnutosť mnohých anglických a európskych básnikov v prvej polovici sedemnásteho storočia témou pôvodu zla, ako je zobrazená v Genesis. Milton sám systematicky študoval Bibliu, dejiny a kroniky viac ako dvadsaťpäť rokov predtým, ako bola v roku 1667 publikovaná jeho epická báseň.
5. EGW, The Spirit of Prophecy. The Great Controversy between Christ and Satan, 4 vols. (Battle Greek: S1)A Publishing Association, 1870¬77¬78¬84), vol. 4, p. 535.
6. Elizabeth Burgeson, "A Comparative Study of the Fall of Man as Treated b~ John Milton and Ellen G. White" (Master's thesis, Pacific Union College,
7. Ingemar Linden, The Last Trump (Frankfurt am Main: Peter Lang, 1978),
8. Jonathan M. Butler, "The World of E. G. White and the End of the World," Spectrum 10, no. 2 (August 1979): 2¬13.
9. EGW, The Spirit of Prophecy, vol. 4, p. 535.