3. kapitola: Povedz, že to tak nie je

[admin]

Úspech a genialita každého náboženského hnutia spočíva v tom, že svojim členom poviete to, čo chcú počuť, a uistíte sa, že nepočujú to, čo nechcete, aby počuli. Nič neposkytuje v tejto oblasti také možnosti ako tlač. Gutenberg nemal ani tušenia, aké dvere otvára, keď vynašiel tlačiarenský stroj. Od temného stredoveku, keď bola pravda prikovaná reťazou k stene knižnice, aby ju nikto nemohol vytiahnuť z trezoru (dokonca ani s knižničným preukazom), muselo ľudstvo prijímať a akceptovať to, čo rozdávali cirkevní otcovia. Samozrejme, bolo to o niečo lepšie, ako keď si otcovia vedomosti vynucovali pištoľou alebo násadou sekery, ale stále to bola forma kontroly.

Umenie tlače sa malo rozvinúť do takej miery, že cieľom nebolo ovládať telo pomocou zbraní, ale ovládať myseľ pomocou tlače. Voľnomyšlienkari sa vždy dostávali do problémov. V Mojžišových časoch, ak niekto sám od seba založil oheň, aby si v sobotu vychutnal šálku horúceho bylinkového čaju, bol ukameňovaný, a to ani nie v modernom zmysle slova. Ak sa v Nehemiášových časoch potuloval v sobotu po miestnom trhovisku, mohol sa vystaviť riziku, že mu vytrhajú bradu alebo naruší ofina. Dokonca aj v novozákonných časoch, ak si Ananiáš nechal z desiatku pár šekelov na zaplatenie nájomného, miestny duchovný mu povedal, aby padol na zem - čo aj urobil. (1)

Tak prichádza na rad tlač. Tlač bola vo svojom prístupe oveľa lepšia; žiaden neporiadok, ktorý by bolo treba upratovať, žiadne telá, ktoré by bolo treba pochovávať. Stačilo dodržiavať dvojicu pravidiel: Povedzte ľuďom, čo chcete, aby počuli; nedovoľte im počuť, čo nechcete, aby počuli.
Prvé pravidlo nie je príliš ťažké, ale druhé si stále vyžaduje určitú formu kontroly. Ak ľudia nevedia čítať, nemožno ich osloviť čítaním; ak vedia čítať, možno ich osloví nesprávne čítanie. Spôsob, ako cirkvi riešia tento problém, je pripísať ho Bohu. Aj to je stará myšlienka. Bohu sa často pripisujú zásluhy za veci, ktoré neurobil; a diabol je od počiatku vekov zbavovaný viny za to, čo urobil. (Prečítajte si príbeh o Adamovi a jablku v knihe Genezis o stvorení.)

Adventisti neboli prví, ktorí na to prišli, ale boli úspešnejší ako niektorí iní. Trh, s ktorým začínali, bol malý a roztrúsený, ale s pomocou Ellen sa mal rozrastať a upevňovať. James White bol svojím spôsobom učiteľ a poznal silu tlače - najmä silu kontrolovanej tlače a to, o koľko lepšie je nechať ju kontrolovať Bohom. Stačilo presvedčiť čitateľov, že to, čo čítajú, píše Boh (čím tomu dáva autoritu) a Boh nie je v tom, čo im bolo povedané, aby nečítali. To nebol zlý nápad pre skupinu začiatočníkov. Vtedy to fungovalo, a odvtedy to stále funguje - až do nedávnych čias, keď pár ľudí malo odvahu vystúpiť z vlaku a pozrieť sa, prečo sa hýbe. (2)

Toľko k systému. Teraz ako to všetko dať dokopy. Kto to mal napísať za Boha? Určite nie James. Jeho pokus o písanie zahŕňal len štyri knihy, pričom všetky boli z veľkej časti skopírované od niekoho iného.
Ellen, ktorá mala len tri triedy, ešte nič významné nenapísala. Nie veľmi predajná kombinácia v čase, keď sa vzdelanie ešte len začínalo presadzovať. Možno v inom čase a na inom mieste. Postupne však prišiel geniálny experiment, vďaka ktorému to všetko fungovalo, vrchol geniality. Prečo to všetko neukradnúť, v mene Boha.

Začalo sa hovoriť, že svätý Lukáš kopíroval od svätého Marka a že Pavol prepašoval materiál od Grékov bez toho, aby im o tom dal vedieť. Ján Zjaviteľ kradol myšlienky od starovekých pohanov a Júda experimentoval s niektorými ranými pseudepigrafickými dielami. Dokonca aj o Mojžišovi sa hovorí, že namiesto toho, aby vzal Desatoro od Boha, prevzal ho od starovekého zákonodarcu Chammurapiho, alebo dokonca od iných pred ním. (3)

V Elleniných časoch to bolo prirodzené.
Pred ňou tu bol Emanuel Swedenborg, ktorý mal okolo roku 1740 vízie pre kráľa a kráľovskú rodinu. Založil cirkev a videl veľa vecí, ktoré iní nevideli, a niektoré z nich sa aj naplnili.
Vodkyňa Shakerov v Amerike Ann Leeová, podobne ako Ellen, nemala žiadne vzdelanie, ale písala „svedectvá“ pre členov. Tiež ako pani Whiteová vyžadovala „zvláštny druh oblečenia“ a „bola proti vojne a používaniu bravčového mäsa“.
V roku 1792 sa Joanna Southcottová, domáca slúžka z chudobnej rodiny a s nízkym vzdelaním, vyhlásila za prorokyňu a povedala, že jej tranzoch bolo ukázané, že Kristus už skoro príde. (4)
Joseph Smith, známy ako mormón, práve odišiel zo scény v roku 1844.
Bolo to veľké sklamanie pre neho aj pre jeho nasledovníkov, pretože bol zastrelený. Jeho cesta bola krátka. Narodil sa v roku 1805 a zomrel v roku 1844, teda v roku, keď pani Whiteová začala mať svoje zjavenia. Bol chudobný a neznámy, kým nezačal mať „videnia“ a „zjavenia“ a vidieť a hovoriť s anjelmi. Učil o druhom príchode a jeho nasledovníkmi sa mali stať Svätí posledných dní (ostatné cirkvi boli pohanské). Podobne ako adventisti, aj Cirkev svätých prepísala prostredníctvom svojho proroka Bibliu a dostávala nové zjavenia - aj keď niektoré nedávne výskumy zrejme potvrdzujú, že materiál bol ukradnutý. (5)
Zoznam sa nekončí. Mary Baker Eddyová, známa z známa z cirkvi Christian Science, sa tiež pohybovala okolo Ellen väčšinu jej života. Hoci sa ich zmýšľanie líšilo, žiaci oboch verili, že ich prorok je inšpirovaný Bohom a jeho spisy by sa mali používať na výklad Biblie.
Pozoruhodný Charles T. Russell, spojený so Strážnou vežou a Svedkami Jehovovými, tiež žil v čase Ellen. Jeho nasledovníci veria, že sú jedinou pravou cirkvou a všetky ostatné sú „Babylon“. Adventisti by sa k nim aj prihlásili, keby ale netvrdili sami o sebe, že práve oni tvoria jedinú pravú cirkev. (6)

Ellen pomaly začínala preberať materiály iných. Začiatkom 40. rokov 19. storočia boli Hazen Foss a William E. Foy dvaja muži, na ktorých zapôsobilo milleritské hnutie. V septembri 1844 mal Foss dostať videnie, že adventný ľud so svojimi skúškami a prenasledovaním je na ceste do Božieho mesta. Bolo mu povedané, že ak odmietne odovzdať posolstvo iným, bude odovzdané najslabším z Pánových detí. Aj Foy bol v kontakte s budúcnosťou a niekedy od januára 1842 o nej rozprával v tlači a na verejných zhromaždeniach. Ellen počúvala Foyove reči v Beethovenovej sále vo svojom rodnom meste Portland v štáte Maine, keď bola dievčaťom. (7) Keďže cez manžela bola s Fossom príbuzensky spojená, nie je dôvod domnievať sa, že nemohla čítať alebo počuť o jeho víziách, ako aj o Foyových.

Prostredie bolo teraz ideálne pre Ellen aj pre Boha. Dvaja muži odmietli ísť s kožou na trh so svojimi videniami a jeden z nich sa nechal počuť, že Boh ho potom dá najslabšiemu zo slabých. Kto by teda mohol byť slabší ako Ellen? Začiatkom roku 1842, keď ešte nemala ani pätnásť rokov, mala podľa vlastných slov veľa citových a fyzických problémov. Problémy mala aj v roku 1844. Jej citové a fyzické zmätky mohli byť znásobené sklamaním z Millerovej cesty k večnosti. S istými obavami kvôli svojmu veku a nedostatku skúseností prevzala pochodeň z padlých rúk Foya i Fossa a pustila sa do nej vo svojej prvej vízii. (8) Bola to takmer presná kópia vízie, ktorú im podľa Foya a Fossa dal Boh, a bola taká podobná originálu, že zaručila budúci úspech jedného z najpozoruhodnejších prípadov literárneho „vypožičiavania“, aký kedy svet videl.

Definícia plagiátorstva:
V jednom z vydaní Websterovho slovníka je plagiátor definovaný takto:

Ten, kto si privlastňuje texty iného a vydáva ich za svoje.... Privlastnenie alebo napodobňovanie jazyka, nápadov a myšlienok iného autora a ich vydávanie za vlastné originálne dielo.... Čin, ktorý spočíva v sprenevere cudzích literárnych diel alebo v uvádzaní úryvkov z cudzích diel a ich vydávaní za vlastné; literárny zlodej.

Nech sa zdá akokoľvek krutá, táto definícia by charakterizovala Ellen vo veku sedemnásť rokov ako zlodejku - a takou zostala po zvyšok života, s obrovskou pomocou a podporou iných. Zdá sa, že je to veľmi tvrdý súd. Mnohí zo súčasných obhajcov Ellen Whiteovej sa ju snažili z tejto situácie vyviesť tým, že navrhli, že Boh má možno pre prorokov iné normy. (9)
Iní sa zrejme uspokoja s myšlienkou, že „to robili všetci“. Zdá sa, že im uniklo, že s takouto logikou by pre ľudské správanie neexistovali žiadne hranice.
Ďalší uverili, že „ona to jednoducho nevedela“. Určite však mnohí z jej okolia to v priebehu rokov vedeli a boli znepokojení. Uriah Smith, prvý a dlhoročný redaktor časopisu Review, to vedel.
V roku 1864 sa na redakčnej stránke objavil nepodpísaný nasledujúci text:

Plagiátorstvo - toto slovo sa používa na označenie „literárnej krádeže“, teda prevzatia cudzích diel a vydávania ich za vlastné.
V časopise World's Crisis z 23. augusta 1864 nájdeme básnickú prvotinu s riadnym nadpisom „For the World's Crisis“ a podpisom „Luthera B. Weaver“. Aké bolo teda naše prekvapenie, keď sme v tomto diele našli náš známy hymnus
„Dlho na hrách unavené
Rozptýlené stádo bolo rozohnané.“
Túto báseň napísala Annie R. Smithová a prvýkrát bola uverejnená v Review, zv. ii, č. 8, 9. decembra 1851, a od prvého vydania, ktoré potom vyšlo, sa nachádza v našom hymnickom zborníku. Čo je však najhoršie, skladba je zmrzačená, druhý a najvýznamnejší verš je vynechaný:
„Teraz svetlo pravdy, ktoré hľadajú, na svojej ďalšej ceste sledujú;
Všetkých desať prikázaní zachovávajúcich, sú sväté, spravodlivé a pravdivé.
Na slovách života, ktoré kŕmia,
Vzácna pre ich chuť tak sladká,
Všetky prikázania ich Majstra dbajú, pokorne sa klaňajúc pri jeho nohách.“
Možno by to však jasne odhalilo pôvod diela, keďže v súčasnosti sotva ktorá trieda ľudí, okrem adventistov siedmeho dňa, má čo povedať o všetkých Božích prikázaniach.
Sme úplne ochotní, aby sa časti z Review alebo z ktorejkoľvek inej našej knihy uverejnili v akomkoľvek rozsahu, a jediné, o čo žiadame, je, aby nám bola preukázaná jednoduchá spravodlivosť tým, že sa nám dostane náležitého uznania! (10)

Smithova redakčná poctivosť mala na noviny trvalý vplyv. V roku 1922, keď bol redaktorom Francis M. Wilcox, vyšli v Review dva krátke články na tému krádeže. Jeden z nich, nepodpísaný, bol na redakčnej strane pod názvom „Ste plagiátor? Ak áno, prosím, nepíšte pre Review.“ (11)
Druhý krátky článok s názvom „Duchovné plagiátorstvo“ od J. B. Galliona bol ešte o niečo konkrétnejší:

Plagiátorstvo je konanie jedného autora alebo spisovateľa, ktorý používa tvorbu iného bez toho, aby uviedol jeho autorstvo. Ak by ste napríklad napísali článok, do ktorého by ste vložili „Žalm života“ alebo jeho časť, a dovolili by ste, aby prešiel pod vaším menom ako vaša vlastná produkcia, pričom by ste neuviedli zásluhy básnika Longfellowa, dopustili by ste sa trestného činu plagiátorstva. „No,“ poviete, “každý vie, že Longfellow napísal Žalm života. „ Mnohí to vedia, to je pravda, ale mnohí nie. Tí, ktorí o tejto skutočnosti nevedia, by mohli byť ľahko oklamaní; ale to, či to vedia alebo nie, vašu vinu neznižuje. Vzali ste si, čo vám nepatrí, a preto ste sa previnili literárnou krádežou. V literárnom svete je azda len málo tých, na ktorých sa vzťahuje zákaz plagiátorstva! (12)

V súlade s „čestnou a otvorenou“ politikou Review, ktorá akoby nabádala čitateľov k poctivosti, sa v priebehu rokov našli aj takí, ktorí sa snažili, aby Ellen praktizovala tú istú politiku. V júnovom článku v Review sa ešte v roku 1980 uvádzalo, že keď Ellen raz povedali, aké nesprávne je to, čo robí, povedala všetkým, že od tej chvíle by sa zásluhy mali pripisovať tomu, komu patria. Istý čitateľ napísal do Review a požiadal o dátum tohto pozoruhodného rozhovoru a priznania. Tu je odpoveď, ktorú zvyšok čitateľskej verejnosti nikdy nemal možnosť vidieť:

Pýtate sa na dátum, kedy Ellen Whiteová vydala pokyn, aby sa autori citovaného materiálu uvádzali v poznámkach pod čiarou v jej spisoch. Tento dátum bol stanovený približne na rok 1909. Pýtate sa tiež, v ktorých neskorších dielach bol tento pokyn vykonaný. Jediná kniha, na ktorú sa tento pokyn vzťahoval, bola Veľký spor, ktorá bola potom znovu vydaná s týmito poznámkami pod čiarou v roku 1911. (13)

Tu to máte. V roku 1909, ktorý je uvedený vyššie, mala Ellen osemdesiatdva rokov, šesť rokov od hrobu. Za viac ako sedemdesiat rokov kradnutia myšlienok, slov a fráz ani raz neurobila žiadne konkrétne priznanie. Vydavatelia vydali len neurčité všeobecné vyhlásenie o revízii Veľkého sporu - a to až potom, čo sa kniha sama stala predmetom veľkého sporu.
Poslednou náhradnou alternatívou prorokov a jasnovidcov, keď je ich odhalenie už príliš blízko, je tvrdenie, že ich k tomu prinútil Boh, aby videli a hovorili veci, ktoré povedali iní, a že sú schopní vidieť a povedať ich presne tými istými slovami ako iní, pretože im to Boh dal ako prvým. Len sa nedostali k tomu, aby to niekomu oznámili, až pokým to nebolo odhalené.
Robert W. Olson, súčasný šéf White Estate, zastáva takýto názor vo svojom článku z 12. septembra 1978 s názvom „Wylieho jazyk použitý na opis toho, čo už sama videla 15. mája 1887“. Článok je venovaný porovnaniu Elleninho denníka písaného vo Švajčiarsku v roku 1887 s citátom z knihy Jamesa A. Wylieho The History of Protestantism (Dejiny protestantizmu) z roku 1876. Znie takto: (14)
Ellen Whiteová:
Zürich je príjemne situovaný na brehu Zürišského jazera. Je to vznešená vodná plocha, ohraničená brehmi, ktoré sa dvíhajú nahor, pokrytá vinicami a borovicovými lesmi, z ktorých sa medzi stromami a kultivovanými kopcami lesknú dedinky a biele vily, ktoré dodávajú obrazu pestrosť a krásu, zatiaľ čo na vzdialenom obzore vidno ľadovce splývajúce so zlatými mrakmi. Na pravej strane je oblasť ohraničená skalnatým valom Alby, ale hory sa vzďaľujú od brehu a tým, že umožňujú svetlu voľne dopadať na lono jazera a na rozsiahle plochy jeho krásnych a úrodných brehov, dodávajú obrazu krásu, ktorej by sa pero ani štetec umelca nemohli vyrovnať. Susedné jazero Zug je vo výraznom kontraste k Zürichu. Pokojné vody a driemajúce pobrežie sa zdajú byť neustále zahalené do tieňa. [ms. 29-1887]

Janes A. Wylie:
Zürich je príjemne situovaný na brehu rovnomenného jazera. Je to vznešená vodná plocha, uzavretá brehmi, ktoré sa mierne dvíhajú, tu pokrytá vinicami, tam borovicovými lesmi, z ktorých sa lesknú a oživujú scenériu dedinky a biele vily, zatiaľ čo na vzdialenom obzore vidno ľadovce splývajúce so zlatými mrakmi. Na pravej strane je oblasť ohraničená skalnatým valom Albis Alp, ale hory ustupujú od brehu a tým, že umožňujú svetlu voľne dopadať na lono jazera a na rozsiahle plochy jeho krásnych a úrodných brehov, dodávajú vyhliadke pri pohľade z mesta sviežosť a vzdušnosť, ktorá nápadne kontrastuje so susedným Zugským jazerom, kde sa pokojné vody a driemajúce pobrežie zdajú byť neustále zahalené tieňmi veľkých hôr.

Myšlienka, že Ellen videla všetko najprv od Boha v slovách toho, koho kopírovala, nebola u Olsona nová. V roku 1889 v kalifornskom Healdsburgu niektorí obhajcovia Whiteovej diskutovali s členmi miestnej pastoračnej skupiny. Po tom, čo ukázali desiatky porovnaní od spisovateľov, ktoré Ellen použila pre svoje materiály, healdsburskí kazatelia povedali:

Staršina Healey by chcel, aby výbor veril, že nie je čítajúcou ženou. A tiež ich požiadal, aby uverili, že historické fakty a dokonca aj citáty jej boli dané vo vízii bez závislosti od bežných zdrojov informácií. Všimnite si, že Wylie uvádza náležité zásluhy, keď cituje pápežskú bulu, a že pani Whiteová ich neuvádza. Určite je prinajmenšom pozoruhodné, že Wylie, neinšpirovaný spisovateľ, by mal byť v tomto smere čestnejší ako pani Whiteová, ktorá tvrdí, že všetky historické fakty a dokonca aj citáty jej boli dané vo videní. Pravdepodobne ide o prípad chybného videnia. (15)

Tu boli služobníci, pravdepodobne veriaci v inšpiráciu a vízie, ktorí neboli ochotní prijať myšlienku, že Boh obišiel ľudské prostriedky, aby sa dostal k ľuďom prostredníctvom Ellen.

To, čo väčšina ľudí robí, keď sa veci v ich takzvanom náboženskom zápale zamotajú tak, ako sa to stalo Ellen a jej spisom, je obviňovanie Boha. Adam to urobil, keď diabol prekabátil Evu. Adventisti z White Estate sa o to pokúsili, keď prišli s myšlienkou, že sám Kristus trochu jasal, keď nám dal zlaté pravidlo v Matúšovi 7,12. Údajne ho v skutočnosti prevzal od rabína Hillela, ktorý mal túto myšlienku o generáciu skôr. (16)

Samozrejme, technicky môže byť pre Boha krádež v poriadku, keďže v prvom rade má byť všetko jeho, ale pre nás ostatných to vyzerá ako zlý príklad.
Existujú dva dôvody, prečo Ellen používala materiály iných, ako sa teraz dozvedáme z dokumentu White Estate z roku 1979.
Prvým dôvodom je, že nevedela veľmi dobre písať. To je pre adventistov dosť nová línia, keďže už viac ako storočie citujú jej slová, vety a odseky slovo za slovom vo svojich písomných a slovných bojoch - vždy vyhlasujú, aké krásne je jej písanie.
Druhým dôvodom je, že Boh vynechal z Kánonu množstvo materiálu potrebného na to, aby bol celý zrozumiteľný. (17)

S veľkou pomocou jej zamestnancov však boli Ellenine vízie spracované a do dvadsiateho storočia bolo do Kánonu pridané oveľa viac, než o čom vedel dokonca aj Boh. Vždy sa tvrdilo, že do Kánonu nikdy nepridala nič navyše. Keď však ľudia z White Estate sčítali všetky slová, ktoré napísala, vyšlo im odhadom 25 000 000 slov. Tí, ktorí sa na takéto veci špecializujú, hovoria, že aj pri voľnejšom posudzovaní je toho naozaj veľa, čím sú ľudia bombardovaní!
V tom istom článku z White Estate z roku 1979 sa dozvedáme, že Ellen si pravdepodobne často neuvedomovala, čo robí. (18)

V tom prípade musela byť veľmi dlho neuvedomovaná, pretože členovia výboru v Glendale, ktorí sa stretli v januári 1980, aby preskúmali obvinenie, že kopírovala z oveľa väčšieho množstva textov vo svojom okolí, ako ostatní vedeli alebo aspoň priznali, naozaj povedali, že to množstvo je väčšie, ako predpokladali, a že je to alarmujúce! (19)
Posledná skupina, ktorá sa priblížila k tomu, aby videla a povedala to isté, bola Biblická konferencia v roku 1919. Pre svoju dôslednosť bola odstavená, a jej škodlivá správa sa „stratila“ až do posledných rokov, keď niekto v trezore narazil na záznam zo stretnutí. (Spektrum so svojím nezávislým štatútom tento záznam zverejnilo v roku 1979 bez formálneho povolenia (20)).

Glendalský výbor v januári 1980 – akoby v snahe čo najrýchlejšie ukončiť svoju existenciu - viedol siahodlhé diskusie o tom, ktoré slovo by bolo vhodné použiť - „vypožičiavanie“, „plagiátorstvo“ alebo „parafrázovanie“. Nikdy sa nenaznačilo ani len nepovzdychlo (dokonca ani na pánskych záchodoch počas prestávok), že by Ellen mohla materiál ukradnúť. (21)

Ale ak je prijateľná definícia slova „požičať si“ podľa jedného slovníka („vziať alebo získať niečo s prísľubom, že to vráti alebo jeho ekvivalent“), potom ani ona, ani jej pomocníci nikdy nemali pocit, že by si niečo „požičiavali“.
Nielenže sa popiera, že by niekedy niečo vzala (kým sa nezačali objavovať novšie dôkazy, že to urobila), ale vždy sa hovorilo, že to urobil Boh. V roku 1867 Ellen povedala:
„Hoci som pri písaní svojich názorov rovnako závislá na Pánovom Duchu ako pri ich prijímaní, slová, ktoré používam pri opisovaní toho, čo som videla, sú moje vlastné.“ (22)

V roku 1876 povedala:
„V dávnych časoch Boh hovoril k ľuďom ústami prorokov a apoštolov. V týchto dňoch k nim hovorí prostredníctvom svedectiev svojho Ducha.“ (23)

Ako postupne stavala seba a svoje spisy na čoraz vyššiu úroveň, v roku 1882 povedala:
„Ak znižujete dôveru Božieho ľudu v svedectvá, ktoré mu poslal, búrite sa proti Bohu tak isto, ako sa búrili Kóra, Dátan a Abiram.“ (24)

Tieto jej nároky časom rástli, až sa jej podarilo prekonať samu seba (1882):
„Keď som odišla do Colorada, tak veľmi som sa pre vás trápila, že som vo svojej slabosti napísala mnoho strán, ktoré sa mali čítať na vašom táborovom zhromaždení. Slabá a trasúca som vstala o tretej hodine ráno, aby som vám napísala. Boh hovoril prostredníctvom hliny. Mohli by ste povedať, že táto komunikácia bola len listom. Áno, bol to list, ale podnietený Božím Duchom, aby som vám predostrel veci, ktoré mi boli ukázané. V týchto listoch, ktoré píšem, vo svedectvách, ktoré vydávam, vám predkladám to, čo mi predložil Pán. Nepíšem jediný list, v ktorom by som vyjadrovala len svoje vlastné myšlienky. Sú tým, čo mi Boh otvoril vo videní - vzácnymi lúčmi svetla žiariacimi z trónu.“ (25)

Potom sa spýtala:
„Aký hlas uznáte za hlas Boží? Akú moc má Pán v zálohe, aby napravil vaše chyby a ukázal vám vašu cestu, aká je? ... Ak odmietnete veriť, kým sa neodstráni každý tieň neistoty a každá pochybnosť, nikdy neuveríte. Pochybnosti, ktoré si vyžadujú dokonalé poznanie, nikdy neustúpia viere. Viera sa opiera o dôkazy, nie o prejavy. Pán od nás vyžaduje, aby sme poslúchli hlas povinnosti, keď sú okolo nás iné hlasy, ktoré nás nabádajú k opačnému postupu. Vyžaduje si to od nás úprimnú pozornosť, aby sme rozoznali hlas, ktorý je od Boha.“ (26)

Jedným z problémov bolo, že Daniel March vo svojej knihe Nočné scény v Biblii roky predtým napísal:
„Nesmieme odkladať svoju poslušnosť, kým sa neodstráni každý tieň neistoty a každá možnosť omylu. Pochybnosť, ktorá si vyžaduje dokonalé poznanie, nikdy neustúpi viere, pretože viera sa opiera o pravdepodobnosť, nie o prejavy.... Musíme poslúchať hlas povinnosti, keď proti nemu kričí mnoho iných hlasov, a vyžaduje si naliehavú pozornosť, aby sme rozoznali ten, ktorý hovorí v mene Boha.“ (27)

Jej výraz „Bolo mi ukázané“ sa stal zvykom, pretože sa objavoval stále dookola:
„Bolo mi ukázané, že jednou z veľkých príčin existujúceho žalostného stavu vecí je to, že rodičia sa necítia byť povinní vychovávať svoje deti v súlade s fyzikálnymi zákonmi. Matky milujú svoje deti modloslužobnou láskou a doprajú im chuť do jedla, aj keď vedia, že to poškodí ich zdravie, a tým im spôsobujú choroby a nešťastie.... Zhrešili proti nebu a proti svojim deťom a Boh ich bude brať na zodpovednosť.“ (28)

Ak človek nepodlieha pocitu viny a chce stráviť trochu času hľadaním v dielach iných, môže nájsť to isté bez „bolo mi ukázané“ v dielach skoršieho spisovateľa, ktorého Ellen čítala alebo obdivovala:
„Rodičia sú tiež povinní učiť a viesť svoje deti k tomu, aby sa prispôsobovali fyzikálnemu zákonu pre ich vlastné dobro.... Aké zvláštne a nevysvetliteľné je, že matky milujú svoje deti tak nežne, že im doprajú to, o čom majú príležitosť vedieť, že môže poškodiť ich organizmus a narušiť ich celoživotné šťastie. Kiež by bolo mnoho detí oslobodených od takýchto matiek a od takej krutej láskavosti.“ (29)

Zrejme kvôli týmto praktikám White Estate vydal v roku 1980 zaujímavé vyhlásenie, že niektoré z jej vyhlásení „bolo mi ukázané“ boli vedomé. (30)
Dá sa tomu rozumieť aj tak, že dôvodom, prečo väčšina (ak nie všetky) jej vyjadrení „bolo mi ukázané“ v jej skorých spisoch boli zmenené, bolo to, že jej pomocníci začali si byť vedomí tohto problému.

Pokiaľ ide o tých „pomocníkov“, William S. Sadler neskôr napísal, že vyšetrovanie preukázalo, že väčšina mystikov a mágov modernej doby urobila „opatrenie, aby sa obklopila dobre vyškolenými a spoľahlivými dôverníkmi. “ (31)
S niektorými z Elleniných spoľahlivých dôverníkov sa stretneme neskôr.

Sadler však nevedel, že títo pomocníci dokonca pomáhali Ellen „požičiavať“ jej vízie. Jednou z pozoruhodných ukážok jej podvodného „vypožičiavania“ je článok, ktorý napísala do Review and Herald zo 4. apríla 1899. Ten sa neskôr objavil aj v jej Svedectvách pre cirkev. Písalo sa v ňom:
Na táborovom zhromaždení v Queenslande v roku 1898 som dostala inštrukcie pre našich biblických pracovníkov. V nočnom videní som videla, že kazatelia a pracovníci sú na zhromaždení, kde sa dávajú biblické lekcie. Povedali sme si: „Dnes je s nami Veľký Učiteľ“, a so záujmom sme počúvali Jeho slová. (32)

Neuveriteľné na tomto článku je, že väčšina materiálu bola prevzatá z knihy Veľký učiteľ, ktorú napísal John Harris v roku 1836. V podstate teda vkladá slová Johna Harrisa do úst Boha ako svoju vlastnú víziu. Vlastne nie tak celkom. Slová, ktoré skopírovala, v skutočnosti napísal v úvode k Harrisovej knihe Herman Humphrey, ktorý ako prezident Amherst College písal úvod pre svojho priateľa Harrisa. (33)
Moderným adventistom bolo toto fiasko sprostredkované v denominačných novinách Review and Herald, ale nikde sa nepriznalo, že Harris bol Ellen nesmierne nápomocný aj pri písaní Túžba vekon, Skutky apoštolov, Základy kresťanského vzdelávania, Rady učiteľom a ďalších jej diel. (34)
Žiadne postoje v Review však nedokázali uspokojivo vysvetliť, ako sa Harris a jeho Veľký učiteľ stali prostredníctvom Ellen Whiteovej Bohom, Veľkým učiteľom. A táto premena sa prostredníctvom Elleninho pera uskutočnila nie raz. (35)

Walter Rea

-----
Odkazy a poznámky autora:
1. Leviticus 24; Nehemiah 13; Acts 5.
2. Donald R. McAdams, "Shifting Views of Inspiration: Ellen G. White Studies in the 1970s," Spectrum 10, no. 4 (March 1980): 27-41.
3. Robert W. Olson, "Ellen G. White's Use of Uninspired Sources," photocopied (Washington: Ellen G. White Estate, 9 November 1979), pp. 17-18. Later talks given and photocopies circulated by the White Estate members expanded further on the theme of biblical borrowing.
4. D[udley] M. Canright, Life of Mrs. E. G. White: Seventh-Day Adventist Prophet; Her False Claims Refuted (Cincinnati: Standard Publishing Company, 1919), pp. 18-31.
5. Wayne Cowdrey, Donald R. Scales, Howard A. Davis, Who Really Wrote the Book of Mormon? (Santa Ana, CA: Vision House, 1977). This book gives an address from which tapes are also available on the subject.
6. Canright, Life of Mrs. E. G. White, pp. 25-31.
7. Francis D. Nichol, ea., Seventh-Day Adventist Encyclopedia, Commentary Reference Series, 10 vols. (Washington: Review and Herald Publishing Association,1976), vol. 10, p. 474:
8. EGW, Life Sketches of Ellen G. White (Mountain View; Pacific Press Publishing Association, 1915), pp. 26-31. EGW, Christian Experience and Teachings (Mountain View: PPPA, 1922), pp. 57-61.
9. Jack W. Provonsha, "Was Ellen White a Fraud?" photocopied (Loma Linda University, Division of Religion, 1980).
10. [Uriah Smith, ed.], "Plagiarism," Review 24 (6 September 1864): 120.
11. [Francis M. Wilcox, ed.], "Are You a Plagiarist?" Review 99 (23 March 1922): 32.
12. J. B. Gallion, "Spiritual Plagiarism," Review (J 99 (23 March 1922): 21.
13. Letter from Review to [pseud.] (29 July 1980).
14. Robert W. Olson, "Wylie's Language Used to Describe What She Had Already Seen Herself," Ms. Release #655, photocopied (Washington: EGW Estate (12 September 1978). This White Estate release cited EGW's Ms. 291887 ("Diary-Labors in Switzerland-8") written in Basel from I January to 15 May 1887; and James A. Wylie's The History of Protestantism, vol. 1, 1876, pp. 435-36.
15. [Healdsburg] Pastors' Union, "Is Mrs. E. G. White a Plagiarist? " Healdsburg [California] Enterprise, 20 March 1889, p. 1.
16. Olson, "EGW's Use of Uninspired Sources," pp. 16-19.
17. Ibid., pp. 7-9.
18. Ibid., p. 12.
19. Glendale Committee, "Ellen G. White and Her Sources," tapes, 28-29
20. [Bible Conference], "The Bible Conference of 1919," Spectrum 10, no. l.
21. Glendale Committee (1980) tapes.
22. EGW, Selected Messages, 3 bks. (Washington: RHPA, 1958), bk. l, pp. 58-80.
23. EGW, Testimonies for the Church, vol. 4, pp. 147-48. Testimony 27 (1876).
24. Ibid., vol. 5, p. 66. Testimony 31 (1882).
25. EGW, Selected Messages, bk. l, p. 27.
26. Ibid.
27. Daniel March, Night Scenes in the Bible (Philadelphia: Zeigler, McCurdy & Co., 1923), p. 88.
28. EGW, Testimonies, vol. 3, p.141. Testimony 22 (1872).
29. L(arkin) B. Coles, Philosophy of Health: Natural Principles of Health and Cure (Boston: Wllliam D. Ticknor & Co., 1849, 1851, 1853), pp. 144-145.
30. White Estate release at 1980 General Conference session at Dallas, Texas. Interview of Robert Spangler with Robert Olson and Ron Craybill.
31. William S. Sadler. The Truth about Spiritualism. (Chicago: A.C. McClurg & Co. 1923), p. 88.
32. John Harris, The Great Teacher (Amherst: T. S. & C. Adams, 1836: Boston: Gould and Lincoln, 1870) pp. 14-18. See also EGW, Testimonies for the Church, vol. 6, pp. 58-60.
33. Ibid.
34. See Appendix, also Review and Herald, April 2, 1981, "Did Mrs. White 'Borrow' in Reporting a Vision?" p. 7.
35. See EGW, Testimonies to Ministers, (Mountain View, Pacific Press Association, 1923), p. 193., John Harris, The Great Teacher, p. 58.