Viktorrealita napísal: ↑05 Máj 2020, 11:47
mikim napísal: ↑29 Apr 2020, 10:02
Mikim
Ak ti niečo nevyhovuje v Písme, tak to odsúdiš ako bájky, alebo je to ovplyvnené gnosticizmom a pod. Je to podobné, ako keby ti na metri vadili niektoré čísla a tak by si ich odignoroval a súčasne si myslel , že jedine tak budeš správne merať. No čo už.
Otázka je, prečo v Božích očiach jedni dobre činili a druhí zle činili a tí čo zle činili idú na súd?
Kristus je skalou spasenia, lebo je ten – to Slovo, čo má život sám v sebe a dáva život, aby sa nám to, čo má život samo v sebe zjavením od Otca stalo skalou spasenia. Ako hovorí – moje slová sú duch a sú život.
Ján5 26Lebo jako má Otec život sám v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život sám v sebe.
To znamená, že aj Ježiš Kristus svedčí o sebe, že má život sám v sebe, ako aj Otec – sú jedno.
No a teraz mi oznám o akých mŕtvych tu Ježiš hovorí – telesne mŕtvych, alebo duchovne mŕtvych:
25Ameň, ameň vám hovorím, že prijde hodina a je teraz, keď mŕtvi počujú hlas Syna Božieho, a tí, ktorí počujú, budú žiť.
O telesne mŕtvych tu nehovorí, nakoľko niektorí, ako vidíme nepočujú. No a pri zmŕtvychvstaní mŕtvych pri druhom príchode Pána všetci vstanú.
No tú spomína, že iba tí, čo počujú budú žiť a táto hodine je teraz! Isto vieme, že telesne mŕtvi teraz nevstávajú. To znamená, že tu nehovorí o hodine jeho druhého príchodu a vzkriesení tiel, ale hovorí o duchovne mŕtvych, ktorí telesne síce žijú, no sú v duchovne neoživenom stave – bez živého Boha. No niektorým sú dané uši, aby počuli a práve tí, čo počujú na hlas svojho pastiera Krista, tak ožijú a to znovuzrodením v Kristu a budú žiť. Teda už teraz – v tomto čase milosti - hodine prechádzajú zo smrti do života. To potvrdzuje slovami a spomína vieru, veriaci už má večný život, veriaci nejde na súd a už prešiel zo smrti do života:
24Ameň, ameň vám hovorím, že ten, kto čuje moje slovo a verí tomu, ktorý ma poslal, má večný život a neprijde na súd, ale prešiel zo smrti do života.
No a teraz mi zasa oznám o akých mŕtvych následne Ježiš hovorí :
28Nedivte sa tomu, lebo prijde hodina, v ktorú všetci, ktorí sú v hroboch, počujú jeho hlas, 29a vyjdú tí, ktorí dobre činili, na vzkriesenie života, ale tí, ktorí zle robili, na vzkriesenie súdu.
Ako vidíme, tu sa už nespomína, že tá hodina je teraz, nespomína sa už viera, nespomína sa, že len tí, čo počujú budú žiť. Ale hovorí sa, že všetci, ktorí sú v hroboch, počujú jeho hlas. Čo to znamená? No predsa to, že tu už hovorí o vzkriesení telesne mŕtvych a to pri jeho druhom príchode. Je potom jasné, prečo jedni v Božích očiach dobre činili a druhí zlé robili, ak teda zoberieme v úvahu jeho predchádzajúce slová. Odpoveď je v hore uvedených veršoch a teda, že iba tí, ktorí keď ešte telesne žili a dali sa im uši, aby počuli na hlas svojho Pastiera, tak ožili v Kristu, prešli zo smrti do života a teda už budú žiť naveky. Teda znovuzrodení v Kristu už teraz prešli zo smrti do života. Telesne síce zomierajú , no vstávajú z hroboch pri druhom príchode Pána ako tí, ktorí dobre činili a nejdú na súd. Ostatní taktiež vstávajú z hroboch ako tí, ktorí zle činili na vzkriesenie súdu – idú na súd a budú súdení podľa svojich skutkoch.
Potom už vieme, prečo v Božích očiach jedni dobre činili a druhí zle činili. Tí prví sú znovuzrodení a nesú pečať Svätého Ducha zasľúbenia - tí v Božích očiach dobre činili. Ostatní vstávajú z hrobov na vzkriesenie súdu.
Opět jsi mimo téma Boží jméno...
...Kristus je skalou spasenia, lebo je ten – to Slovo, čo má život sám v sebe a dáva život, aby sa nám to, čo má život samo v sebe zjavením od Otca stalo skalou spasenia. Ako hovorí – moje slová sú duch a sú život.
Ne Kristus není skálou spasení, protože je nazván úhelným kamenem, skálou spasení je podle bible jedině Bůh Otec JHVH od kterého je spása jako dar. Dolož alespoň tři verše, že Ježíš je skálou spasení.
...No a teraz mi oznám o akých mŕtvych tu Ježiš hovorí – telesne mŕtvych, alebo duchovne mŕtvych:
25Ameň, ameň vám hovorím, že prijde hodina a je teraz, keď mŕtvi počujú hlas Syna Božieho, a tí, ktorí počujú, budú žiť.
Mluví se tady o mrtvých (tělesně i duchovně), protože tělo bez ducha a duch, který jen oživuje tělo, samostatně po smrti nežije a není tak duší živou (tělo + duch oživující).
...No tú spomína (
25Ameň, ameň vám hovorím, že prijde hodina a je teraz, keď mŕtvi počujú hlas Syna Božieho, a tí, ktorí počujú, budú žiť.), že iba tí, čo počujú budú žiť a táto hodine je teraz! Isto vieme, že telesne mŕtvi teraz nevstávajú. To znamená, že tu nehovorí o hodine jeho druhého príchodu a vzkriesení tiel, ale hovorí o duchovne mŕtvych, ktorí telesne síce žijú, no sú v duchovne neoživenom stave – bez živého Boha.
Ha Ha Viktor, ty dokážeš vykouzlit takový blud, že to je fakt už groteska...
Samozřejmě, že zde Ježíš mluví o svém druhém příchodu kdy budou nejdříve vzkříšení mrtví svatí a taktéž zde je nastíněn i třetí příchod po 1000 letech kdy budou vzkříšení hříšníci k odsouzení. Nemyslí se zde, že hříšníci vstanou při 2PJK, přečti si všechny verše, které o tom mluví v Bibli a nevytrhávej jen jeden verš ke kterému děláš zcela nesmyslné závěry.
Jan 5:25 Amen, amen, pravím vám, přichází hodina, ano, už je tu, kdy mrtví uslyší hlas Božího Syna, a kteří uslyší, budou žít.
26 Neboť jako Otec má život sám v sobě, tak dal i Synovi, aby měl život sám v sobě.
27 A dal mu moc konat soud, poněvadž je Syn člověka.
28 Nedivte se tomu, neboť přichází hodina, kdy všichni v hrobech uslyší jeho hlas.
29 a vyjdou; ti, kdo činili dobré, vstanou k životu, a ti, kdo činili zlé, vstanou k odsouzení.
Teď probíhá v nebi až do ukončení doby milosti vyšetřující (tříbící) soud nad svatými mrtvými a námi živými svatými, jehož výsledkem bude odměna nebo trest, při všechny svaté při 2PJK odměna, pro hříšné při 3PJK trest.
Tříbící soud od roku 1844.(podle biblického originálu „tříbící soud“ NECHERACAH dle Dan. 9x25-27), v němž zasedl i Pán Ježíš Kristus, jakožto Syn pravého, živého Boha – jako Přímluvce těch, kteří činí upřímné pokání (srovnej Dan. 7x9.13, Zjev. 14x14). Tento soud v nebi učinil konec útlaku a pronásledování ze strany papežství.
Slůvko „NECHERACAH“ (Dan 9x27), představuje jedno z nejobtížněji přeložitelných míst SZ vůbec. Z gramatického hlediska se vyskytují dvě možnosti:
1. Podle Cassela nebo Gesenia lze tento výraz chápat jako Niph.pt., což představuje výraz velmi srdceryvného a osudového tříbení. Gesenius srovnává toto slovo také s mláticím vozem, který odděluje trn od plév, resp. vytřásá plevel ze snopů, které jsou připraveny k mlácení. Tomu odpovídající překlad je: „oddělit, odloučit, rozdělení či také tříbení (srovnej) v originálu 1 Kr. 20x40, Iz 28x27, Joel 4x14 s Mat. 25x32). V této celkové souvislosti lze slovo „NECHERACAH“ překládat do českého pojmu „tříbící soud“ v tom smyslu, že představuje soud, ve kterém o osudu obžalovaného, tak jako dnes při vyšetřujícím řízení, bude vynesen předběžný rozsudek.
2. Druhá gramatická možnost představuje toto slovo jako „subst. kompositum cum verbi“. V tomto případě by se vycházelo z podstatného jména „charaz“, respektivě z jeho blízkého synonyma „charuz“, a ze slovesa „nachar“ resp. z jeho blízce příbuzného synonyma „na har“.
„Charaz“ znamená výměr, aneb soudní rozhodnutí, a „charuz“ znamená štípání, oddělení, mlácení obilí. „Nachar“ znamená foukat, vát, provívat, třídit větrem, „na har“ znamená vytřepat, protřepávat – jako koukol ze snopů. Tak jako v prvním případě tak i zde docházíme ke stejnému výsledku a musíme v souladu s ním překládat slovo „NECHERACAH“ jako tříbící soud, nebo tříbící rozhodnutí, což ve skutečnosti docela odpovídá námi běžně používanému výrazu „vyšetřující soud“, a tak to odpovídá adventní teologii.
Ve svém vydání Bible z roku 1599 překládá polský teolog Ks. Wujek slovo „NECHERACAH“ do polštiny z latiny převzatým slovem „sentencya“ (Dan. 11x36). Toto slovo bylo užíváno polskou justicí jako odborný termín pro předběžný výrok soudce o obžalovaném, který zpravidla rozhodoval o tom, zda obžalovaný smí zůstat na svobodě po dobu soudního řízení, nebo zda má býti zajištěn. Také tento polský teolog správně pochopil, že
slovo „NECHERACAH“ znamená předběžný soud (vyšetřující rozsudek), který však velkou měrou rozhoduje o celkovém osudu obžalovaného.
V naši adventní teologii termín „vyšetřující soud“ představuje konečné rozhodnutí o životě či smrti jednoho každého z nás, ačkoliv prozatím výměr trestu, resp. odměna za vítězství nenabyly pravomoci. Výše a rozsah posledního rozsudku budou stanoveny teprve během Milenia s konečnou platností. (Zjev 20x4.12-15).
