Tady to máš podrobněji...Google překlad...
https://bible.org/article/junia-among-a ... romans-167
Junia mezi apoštoly: Dvojitý identifikační problém v Římanům 16: 7
Související média
V R 16: 7 Pavel říká: "Pozdravte Andronika a Júniu, moji krajany a mé spoluvězně. Oni jsou dobře známí [nebo prominentní mezi apoštoly, a oni byli v Kristu přede mnou. "V tomto verši existují dva hlavní interpretační problémy, z nichž oba zahrnují identifikaci Junie (s). (a) Jsou Junia (s) jméno nebo jméno ženy? (b) Jaký je vztah tohoto člověka k apoštolům?
Je "Junia (s)" muž nebo žena?
Pokud by měl mít Junian obřízku nad ultima (Junιαςν), pak je to jméno člověka; pokud by měl mít akutní přízvuk na penutí (Juniaν), pak je to jméno ženy. Pro pomoc se musíme podívat na několika místech. Nejprve bychom měli zvážit akcenty k řeckým rukopisům. To bude mít omezenou hodnotu, protože nebylo přidáno až do devátého století k NT rukopisům. Takže jejich schopnost odrážet starší názory je v nejlepším případě sporná. Přesto jsou zpravidla slušnými ukazateli, pokud jde o názor v devátém století. A to, co odhalují, je, že Junian byl z velké části považován za jméno člověka (pro většinu MSS má oblouk nad posledním) .1
Za druhé, poněkud rozporuplné důkazy se vyskytují u otců církve: téměř univerzální smysl, že to bylo jméno ženy - přinejmenším v průběhu dvanáctého století. Nicméně to musí být předběžně formulováno, protože ačkoli o této otázce diskutuje nejméně sedmnáct otců (viz Fitzmyerův komentář k Římanům o datu), většina z nich jsou latinští otcové. Důležitost této skutečnosti souvisí s následujícím bodem.
Zatřetí, další úvaha se týká frekvence tohoto slova jako jména muže nebo ženy. Na jedné straně se v řecké literatuře dosud neobjevily junajské jména jako jména člověka, zatímco v řečtině se objevily nejméně tři případy Junia jako jméno ženy. Dále byla Junia obyčejným latinským názvem a protože to byl Paulův dopis Římanům, lze očekávat, že uvidí několik latinských jmen na seznamu. Dokonce i data z tohoto skóre mohou být klamavá, jelikož jména muže Junianas byly v latinských a řeckých spisech dost často (a z mého přehledu latinských materiálů přezdívka Iunias také připadala jako mužské jméno2). Co ještě potřebuje zkoumat, je kontrolní skupina: to jest, jsou další přezdívky nalezené v NT (například Silas, Epaphras) všechny ukázány v extrabiblické literatuře? Nevím odpověď na to; podle mého názoru nikdo nevyčerpal důkladné prohledávání dat pro všechna jména lidí v NT (i když Lampe udělal něco tak blízko, ale ještě jsem neviděl jeho práci na "římských křesťanech"). V neposlední řadě jsou údaje o tom, zda je žena ženský nebo mužský, prostě nedostatečné k rozhodujícímu úsudku, ačkoli minimální údaje, které máme, naznačují ženský název. Přestože většina moderních překladů považuje toto jméno za maskulinní, data se prostě v tomto směru nevydávají. A ačkoliv se zabýváme jen nepatrným materiálem, je vždy nejbezpečnější založit své názory na skutečné důkazy spíše než jen na názor
Jaký je vztah Junie k apoštolům?
Přestože velká část komentářů a překladů považuje Junia (s) za jednoho z apoštolů (v netechnickém smyslu), takový názor je založen na méně než adekvátních důkazech. V současné době se zabývám hledáním klíčového výrazu v Římanům 16: 7, který by nám pomohl rozhodnout o tomto problému - ïπίσιμος. Pomocí databáze TLG (která nyní zahrnuje veškerou řeckou literaturu od Homeru k AD 600 a většinu řecké literatury od 600 do 1453 AD), stejně jako PHI CD řeckých non-literárních papyrů, jsme schopni skenovat přes 100 milionů slov Řecký. Ne všechny příslušné materiály byly přesto přeloženy, ale o tom, co se vyvinulo.
Otázkou je, zda bychom měli překládat frázi v Římanům 16: 7-ïπίσιομος ἐν το ις αποστόλλοι - jako "vynikající mezi apoštoly" nebo "dobře známým apoštolům". Přestože téměř všechny překlady předpokládají první vykreslování, daná. Dokonce i v pečlivých komentářích, jako je Fitzmyer's, ačkoli jsou obě možnosti diskutovány, žádný důkaz není dodán ani pro ně. Ale důkazy jsou venku; pouhý názor je nedostatečný.
K vyřešení tohoto problému je třeba prověřit dvě položky. První je lexikální pole přídavného jména. Druhý je syntaktický důsledek tohoto adjektivu v kolokaci s ëν plus dative.
Za prvé, pro lexikální problém. ειπίσημος může znamenat "dobře známý, prominentní, vynikající, slavný, pozoruhodný, notorický" (BAGD 298 s.v., epis., LSJ 655-56, LN 28.31). Lexikální doména může být zhruba rozdělena na dva proudy: æπıσημος je používán buď v implikovaném komparativním smyslu ("prominentní, mimořádný") nebo v elativním smyslu ("slavný, dobře známý").
Zadruhé, klíčem k určení významu tohoto výrazu v jakémkoli daném pasáži je jak obecný kontext, tak specifické kolokace tohoto slova s jeho doplňky. Proto se obrátili na ἐν το ις ἀποστόλων. Jako pracovní hypotézu navrhujeme následující. Jelikož podstatné jméno v genitive je typicky používáno s komparativními adjektivemi, mohli bychom to očekávat s implikovaným srovnáním. Pokud tedy v R 16: 7 Pavel chtěl říci, že Andronikus a Junia jsou vynikající mezi apoštoly, mohli bychom očekávat, že bude používat genitiv4 τῶν ἀποστολών. Na druhou stranu, pokud je navržena elativní síla - tj., Kde není dokonce ani naznačeno žádné srovnání - mohli bychom očekávat ἐν + dativu.
Jako stranou někteří komentátoři odmítnou v této pasáži takový elativní smysl kvůli spojení s předlohou ἐν, 5 ale takový názor je založen na nesprávném představě o síle celé stavby. Na jedné straně existuje oprávněná stížnost na to, že viděli s dajtivou jako označující agenta a do té míry, že "dobře známá apoštoly" znamená jednat na straně apoštolů (to znamená, že apoštoli vědí) takové námitka má zásluhu.6 Na druhou stranu myšlenka, že někdo někdo jiný znám, nemusí nutně znamenat agendu. To je z dvou důvodů. Za prvé, předpokládaná akce může být skutečně pasivní přijetím nějaké události nebo osoby (tedy texty, jako je 1 Tim 3:16, ve kterém řádek ὤφθη ἀγγέλλοι mohou být přeloženy buď jako "viděny anděly" nebo " ", Ať už je" akce "vykonávaná anděly svou povahou poměrně pasivní). Taková myšlenka může být snadno přijata v Rim 16: 7: "dobře známý / apoštolům" jednoduše říká, že apoštolové byli příjemci informací, ne že by aktivně vykonávali "vědění". Ačkoli, kromě osobního dativu neznamená to agenturu, v kolokaci se slovy vnímání, (źη plus) dativní osobní jména se často používají pro ukázání příjemců. V tomto případě by tato myšlenka byla potom "dobře známá apoštolům". Za druhé, i když se s dativním množným číslem používá ve smyslu "mezi" (takže Moo zde, et alii), to nemusí nezbytně najít Andronicus a Junia uvnitř skupiny apoštolů; spíše je pravděpodobné, že jejich znalost existovala mezi apoštoly.
Pokud jde o aktuální údaje, zjistíme následující. Když je srovnávací pojem vidět, to, na co se porovnává επίσιμος, je často, pokud není obvykle, dáno v genitivním případě. Například ve 3 Mac. 6: 1 čteme Eleazar, který je známý v čínském jazyce ("Eleazar, muž prominentní mezi kněžími země"). Zde byl Eleazar jedním z kněží v zemi, přesto byl mezi nimi poměrně vyčerpávající. Genitiv je používán pro implikované srovnání (τῶν יερέων). V Žalmu 17:30 je jasné, že Mesiáš "oslavuje Pána na prominentním místě ve vztahu ke všem zemím" (τΰν κύριον δόξας Éν Éπισμιμῳ πάσης τῆς γῆς). Významné místo je částí země, označené modifikátorem genitiv. Mučednictví Polykarp 14: 1 hovoří o "vynikajícím beranci z velkého stáda" (κρινος επίσημος εκκ μεγάου). Zde se také používá genitiv místo genitivu, snad naznačuje ablativní představu o partikulárním, protože tento beran byl vybrán k obětování (a tak by byl brzy oddělen od stáda). Znovu se však objevují charakteristické rysy: (a) implicitní srovnání (b) položky v rámci větší skupiny, (c) následované (εκκ plus) genitivem specifikovat skupinu, ke které patří.
Když se ovšem objevuje elativní myšlenka, kromě osobního množného dativu není neobvyklé. V Žalmu 2: 6, kde jsou židovští zajatci na mysli, spisovatel naznačuje, že "oni byli podívanou mezi pohany" (Éπισιμῳ én ενόіς іθνεσίν). Tato konstrukce se blíží k Romovi 16: 7 jako k tomu, co jsem ještě viděl. Paralely zahrnují (a) lidi jako referent přídavného jména æπίσιμος, (b) následovaný ëν plus dative plural, (c) dative plural odkazující se na lidi také. Všechny klíčové prvky jsou zde. Sémanticky je důležité, že (a) první skupina není součástí druhé - to znamená, že židovští zajatci nebyli pohané; a (b) co bylo mezi "pohany", byla židovská proslulost. Právě to, jak naznačujeme, že bychom měli přijmout Rom 16: 7. To, že paralely, které byly až dosud objeveny, odpovídají naší pracovní hypotéze, přinejmenším zaručují, že Andronicusova a Juníova sláva se považuje za to, co bylo mezi apoštoly. Zda je alternativní pohled sémantickou věrohodností nadále vidět.
Stručně řečeno, dokud nebudou předloženy další důkazy, které vyvracejí pracovní hypotézu, musíme konstatovat, že Andronicus a Junia nebyli apoštoly, ale byli apoštolům známi. Jistě, náš závěr je pokusný. Ale je vždy bezpečnější stát na straně nějakých důkazů než na straně žádného vůbec.
To by však nemělo být konec této záležitosti. Vítáme všechny a všechny důkazy, které buď podporují, nebo jsou v rozporu s naší pracovní hypotézou. Koneckonců, naším cílem je usilovat o pravdu.
1 Ačkoli někteří mohou mít podezření na šovinistický motiv ze strany zákonodárců, předpokládá se, že všichni zákoníci byli muži. Nedávná doktorská disertace na Univerzitě v Severní Karolíně, Chapel Hill, ukázala jinak.
2 Tento předběžný závěr je v rozporu se staršími studiemi, které jsou pro mě v současné době nepřístupné. Databáze, kterou používám, je však CD z Univerzity Packard Humanities Institute, což je určitě obsáhlejší než všechno, co bylo dříve zkoumáno.
3 NET Bible to považuje za jméno ženy, protože údaje jsou dostačující k tomu, aby argumentovaly tímto způsobem, zatímco oni jsou nedostatečné argumentovat, že to je jméno člověka.
4 Jednoduchý genitiv, nebo jeden po předložení εκκ.
5 Moo například píše: "Kdyby Pavel chtěl říci, že Andronicus a Junia byli váženi" od "apoštolů, očekávali bychom, že použije jednoduchý dativ nebo poddodání s genitivem" (DJ Moo, Římané, NICNT , 923).
6 Viz. Wallace, Exegetical Syntax, 163-66, kde je uvedeno, že jediné jasné texty v NT, ve kterých dochází k datování agentury, zahrnují perfektní pasivní sloveso; v diskusi o ïν s dativem, se navrhuje, že neexistují "žádné jednoznačné příklady" tohoto idiomu.
7 Ale v přílohách k Esterovi 16:22 čteme, že lidé mají "pozorovat toto jako pozoruhodný den mezi pamětními svátky" (ἐν ταισις ... ἐορταίς ἐπίσημον μέμεραν). V tomto textu je ten, který je επίσιμος sám o sobě mezi (én) podobnými entitami. Zda se to normálně nebo dokonce někdy stane s osobním podstatným jménem v množném čísle po jiném, a ten, na který nelze odpovědět, dokud nebude proveden další výzkum.
8 Jistě je třeba udělat mnohem víc práce. Všichni TLG a PHI # 7 je třeba hledat na stavbu. Dosud dodané důkazy však spadají správně s naší pracovní hypotézou.
